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姚秦三藏法师鸠摩罗什译

好意思国万佛圣城宣化上东道主阐述

 

甲、释名题

乙、述译传

丙、解正文

 

甲、释名题

 

‘妙’，对这个妙字咱们就需要下番坚苦功夫来研究。‘妙’就是玄妙、诡秘、奥不可测。智者众人九旬谈妙，集成部法华玄，为天台宗三大部分之的迫切史籍，就是单说这个‘妙’字说了三个月，你说妙不妙！

 

在讲每部经之前，先讲七种立题和五重玄义，这是天台宗讲经的现则。这七种立题是：单三、复三、具足。单三是单的三种。复三就是重复的三种。具足是单、重复起来的立题。

 

先讲单三，单三是东道主、法、喻。是单东道主立题，譬如‘佛说阿弥陀经’。佛是东道主，阿弥陀亦然东道主，是以叫单东道主立题，单用个东道主来代表部经的名字。因为这个‘阿弥陀经’是讲西净土秘诀，讲乐世界阿弥陀佛。为什么有乐世界？是因为阿弥陀佛在因地作念法藏比丘的时候，发了四十八大愿。这四十八大愿，愿愿都是要度切众生往生乐世界，将来成佛的。是以这部经就用阿弥陀佛的名字来代表部经的名字。

 

佛法到了后腐朽的时候，先是‘楞严经’莫得了，因为楞严经是成佛的正因，证果捷径了义，众生业转重，故先隐没。也可以说是因为‘楞严经’把这个世间的风趣，万事万物都讲得很翔实，可以说是暴露了天地的玄机。于是乎到末法期间‘楞严经’就先没了，其他经也跟著络续湮没；到后只剩下‘阿弥陀经’多留在这个世界百年，是以‘阿弥陀经’在释教里是后才莫得的。到‘阿弥陀经’也莫得的时候，就剩下‘南阿弥陀佛’六字洪名，在这个世界上留百年；然后六字洪名又灭去两个字，只剩下‘阿弥陀佛’四个字，又再住世百年。以后，佛法辞世界上就衰一火了。阿谁时候，三灾八难，切灾害接踵来临，这个世界随即毁掉。

 

因此，咱们对‘阿弥陀经’就应该特别注目。因为末法期间，净土秘诀对切的东道主是对机的。但是末法期间也有处死存在，就好像咱们现在所住的好意思国，以前没闻过佛法，现在处处都闻佛法。这是佛法刚传到这个国，是以现在就有好多好意思国东道主快乐参禅坐，快乐研究佛法，开了释教处死的习气。

 

‘阿弥陀经’是单东道主立题，那么以单法立题的是什么经呢？是‘涅槃经’。涅槃是法，涅者不生，槃者不朽；不生不朽，莫得生灭的法，这是单法立题。

 

以单喻立题的是梵网经。梵网是大梵玉阙殿前面的个收罗幢。这网形式是圆筒形的，四面有孔，因此叫作念网，就像鱼网样，是用来尊容的。大梵天快乐把他的宫殿粉饰得壮不雅善良，是以吊挂收罗幢。收罗幢每个孔有粒宝珠，这宝珠会放光，叫夜明珠，白天也发光夜里也发光。每粒珠放在每个孔里边，是以光光相照，孔孔重迭。光和光相互映照，孔和孔相互邃晓，这叫梵网。梵网经就是菩萨戒品，菩萨戒为什么用梵网来代表它的名字呢？因为这个戒就好像粒宝珠会放光，你能守戒清净就有光明。以上说的是单三立题。

 

复三有：东道主法立题，东道主喻立题，法喻立题。什么叫东道主法立题呢？好像‘文殊问般若经’。文殊菩萨是东道主，般淌若法。文殊菩萨是大智大慧的菩萨，他问这个般若；般淌若灵巧东道主才能问的灵巧法。这部经就是以东道主法来立题的。

 

还有东道主喻立题，东道主喻立题的经是‘师子吼经’。是佛的十号之。所说的法，好像狮子吼；狮子吼，百兽皆惧，论豺、狼、虎、豹，什么恶兽，听狮子吼，就得憨厚；这‘师子吼经’等于东道主喻立题的例子。

 

以法喻立题的等于本经‘妙法莲华经’。妙法是法，莲华是喻，以妙法配莲华作念这部经的题目。是以这部经就是以法喻立题的，属于复三之种。

 

具足是‘大广佛华严经’。是法，亦然佛法，大广三个字的省略解释是：佛法如大海，广大如虚空，莫得边缘的。佛是东道主，华严是譬喻——华是有芳醇之味，代表德圆满，以圆满的德及修行的功德来尊容佛的十身。是以这部经是以法、东道主、喻三种具足起来标立经题的名字。

 

研究佛法的东道主，对这七种立题应该能够难忘，可以随时讲出来。如果七种立题不懂，那你就不是研究佛法的东道主。在大藏经内部，比物连类有好多种，经典也有几千卷，但是都不出这七种立题。是以，看经典的时候，看经题就须知道这部经是以什么来作念题目。

 

把立题结识了，然后天然就可以东道主经藏，灵巧如海。假如连经的名字都不显著，什么叫涅槃经？你说不懂。连涅槃经的名字都不懂，那你看涅槃经又有什么用呢？如果经典的名字都不结识，就不成东道主经藏；也就不会灵巧如海；不会灵巧如海，那你学辈子的佛法如故那么的笨拙痴呆。是以，这七种立题是很迫切的。

 

若每个东道主都能结识七种立题，对佛法就可以研究。还有五重玄义，五重玄义是：释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教。

 

名，这部经是以什么作念它的名字？体，这部经的法体是什么？法体知道了，要知道它的宗旨是说什么？宗旨知道了，又要知道它的用途；用途知道了要知玄教相。为什么呢？就像咱们东道主，先要有名字；如张三、李四，各有其名。知道张三的名字，那张三的形体有多大？多？多长？多重？他的形体是什么形状？他的形体健康不健康？他是以什么为生？他是作念交易的、念书的或作念工的？士、农、工、商，他作念那行呢？若他是念书的，以念书为宗旨，那读完书又有什么用呢？是否去睡觉？不是的，读罢了书，它要发展它的用途。读科学的在科学上发展；读玄学的在玄学上发展，都是各有所用。经亦然样，经的用途知道了，题和宗旨也知道了，究竟它的身份是什么呢？如教师、总司理，或者她是位庭主妇。一言以蔽之，各有各的身份，这就判明了他将来的成就。经亦然样，这部‘妙法莲华经’是以七种立题中的法喻立题来定名的。

 

‘妙法莲华经’在五重玄义里，个玄义是释名，也就是解释这部经的名字。这部经是以妙法莲华为名。妙法是法，莲华是譬如，因为诡秘甚的佛法，般东道主辞让易明白，是以用莲华来譬如。这部经是以法喻为名的。

 

究竟什么是妙法呢？它妙到什么形状？好到什么程度？现在我来告诉你，这个妙是不可以心思，不可言议的。不可以全心来推测思想，想也想不解白的；要能想得明白就谈不到妙了。既然想不解白，那么就不需要说了，说不出来嘛！但是不成不说，说不出来的就是妙。说不出来的还要说，那说的并不是妙，而是形色这个妙及讲说这个妙的道理。

 

究竟妙的信得过道理是什么呢？那是惟佛与佛，才能明了这种甚意境。现在讲‘妙法莲华经’只是讲少少麻烦，但是这少少的就不知道要讲若干天了。因为这个妙字，就是天台宗的智者众人讲了九十天，也莫得把这个妙字讲完，只讲了小部份。本年（九六八）暑假的时候，在九十六天里讲完部楞严经，这真可以算是坐火箭去探月球那么快。因为我在香港讲楞严经，曾经讲了十四个月才把它讲完的。

 

咱们先讲妙字，究竟这个妙字要讲若干天？现在也法预算，讲几天算几天。那么先要说妙。什么叫作念妙？妙法就是妙。什么妙？众生就是妙。什么妙？佛亦然妙。什么妙？天地间扫数切，莫得样不是妙的，什么都是妙法。是以这个妙字要讲起来是穷尽的。这亦然妙，那亦然妙，妙究竟是从什么地来的？它是从心而来的。

 

你若何知道它是妙法呢？因为你有心，是以心法妙，然后是众生法妙，然后就是佛法妙。

 

心法怎样妙呢？扫数的江山大地、森罗万象、房廊屋舍，扫数的切，是从什么地来的呢？都是从每个东道主现前的念心生出来的；从众生的心里生出来。若何生出来的呢？你会说：‘那就不知道了！’这是妙。知道不知道都是妙。你为什么会知道呢？又为什么会不知道呢？这岂不是妙？这就是心法妙。

 

心法妙，心若何会妙呢？东道主的心，都是般二的。你指著胸前说：‘我的心在这儿。’你的心真的在这个地吗？那你竟然错认心了！是爱憎分明了！就像阿难似的，在楞严经里阿难说：‘心在内部。’就是指这个肉团心；这个肉团心是莫得用的。若何说它是莫得用的呢？因为它只是块肉团。这个是集起心是聚拢麻烦而生起来的心；又叫缘虑心，登攀思虑的智商直帮著你妄想。而六强劲，也就是这个称为集起心，是这个匡助你妄想和生杂念的肉团心、缘虑心、集起心...，这个心就有这样多的称号。所谓心法，不要以为我是说这个肉团心。

 

那我另外还有个心吗？你不知道吗？望望这是不是妙呢？你连我方有个心都不知道。你既然连心都不知道，那你连人命也不解白啦！来的时候，摸不着头脑，去的时候也摸不着头脑。来从什么地来都不解白，这是个妙！死的时候又摸不着头脑的跑了，到什么地去又不知道，这亦然个妙；生和死的时候都不知道就算是妙！那么活著的时候大要是不妙了吧？但是这个妙！若何会妙呢？比如说你在悄然无息中从小孩子变成大孩子；从大孩子又变成大东道主；成了大东道主之后也不知道若何变成为老东道主。你说这妙不妙？不但变成老东道主，你又会生养儿女。如果不是妙，若何悄然无息就有这样多变化？这是妙法。这个妙法现在讲出来，你会以为有点道理，好像是这样回事，但在没讲的时候你根柢不知道这是妙法。

 

妙法就是这样的在你悄然无息中生出种作用。妙要提及来多得不得了。目前你所能看见的都是妙。为什么呢？你岂肯看见呢？要不妙你就看不见了。那么看不见的就不是妙了？看不见的妙。看见和看不见都是妙，听见和听不见亦然妙。

 

是以目前能看见的，不但是看见；若何能看见呢？这就是楞严经所讲的：‘谁能看见？谁同你看见的？’你说这妙不妙？为什么近的你能看见，远的就看不见呢？这都是妙。当你看见黄，你就有黄的形状。看见青、黄、赤、白、黑，这些就在你的八识田中生起它的形状。又若何会生起来呢？谁教你生出这种影像？这岂不是妙？

 

听亦然样。听的声息，为什么有的声息就心爱听，有的声息你就不心爱听；谁教你快乐和难堪听呢？莫得！为什么我方就会生出种和憎的心来呢？见到好意思，就生心，看到不好的颜，就生出种憎恶心、憎恶心。是谁教你的呢？你说：‘我不知道是谁教的，只是这样想。’这样想就是妙，切切都是妙；这是心法妙；是由心里生出来的鬼出神入。如果不妙的话，若何生出这种种的变化呢？

 

妙太多了，如果要说，说几百年也说不完这个妙。要能说完那就不是妙。释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，都没出这个妙字。是以这个妙包括三藏十二部，包括切的佛法；切佛法都没出这个妙字。是以智者众人讲了九十天，就是讲九十年也讲不完这个妙字。这样说来法华经在这生也听不到了，也莫得机会听罢了。九十年也讲不完个妙字，那么经文就不知道要讲多久。别怕，现在的期间是切事情都讲快，讲经讲快是妙，讲慢亦然妙。既然释迦牟尼佛讲经也莫得出这个妙，我现在讲经又怎会离开这个妙呢？这个妙要离开就不妙，离不开就是妙。

 

法虽然是妙，要想知道妙法，得先要把妙放下。放不下是妙，但能够放下那才是真妙；要不信，你试试把身、心放下。内身心，外世界；东道主空法空，切皆空，你说这不是个妙吗？这个妙是要把身心放下才能得到信得过自本有的妙。你能内身心，外世界，但是还莫得离开身心世界。这不是说离开我这个身心，离开这个世界，才能莫得身心世界；而是在这个身心，在这个世界而莫得了。

 

‘眼不雅形内有，耳听尘事心不知’，这就是将近到内身心，外世界的意境了。这是很辞让易的件事，是以才妙。容易也妙，辞让易亦然妙，切切都是妙，都没出这个妙法。是以这个妙字是没要领把它讲得完的。

 

因为妙辞让易说，是以是个妙。辞让易说现在还要说亦然个妙。一言以蔽之，妙、妙、妙！切都是妙。这又有什么用呢？你问这个问题，这才是真妙。

 

修行、参禅、坐，是追求这个妙。释迦牟尼佛到雪山苦行六年，是追求这个妙。切菩萨行菩萨道亦然追求这个妙，就是找这个妙。罗汉们宁可放下切，亦然去找这个妙。切庸东道主、圣东道主，想要修行，亦然为著追求这个妙。是以到成佛的果位上，也叫妙。是什么妙？是妙觉。菩萨是等觉，还谈不到妙觉，作念经才能成妙觉。是以现在先要明白这个妙。

 

妙有什么用处呢？妙什么也莫得用，但什么都需要它，这是放之存于六。这个妙要说它的大用，大造大化，这个天地万物，切切，都是从这个妙生出来的。是以不要以为有上帝、有田主，又有东道主主创造这个世界，其实切都从这个妙生出来的。这个妙字也只好佛才可以当得起。咱们本有的佛就是妙觉佛。筹商明白这个妙字是稳操胜券呢！你要是很容易就明白这个妙字，那就谈不到妙了吗？不是的。你要是很容易就明白这个妙字，那是妙。为什么呢？你不费力就明白了，那岂不是妙吗？你费很鼎力才明白那是妙。是以，怎样讲都是妙，头头是道，傍边逢源。

 

你说目前的什么不是妙？灯、桌子、椅子，这切都是妙法的阐述。你要明白这妙法，切都是妙；不解白这个妙法，切法都是粗。你要是以为你很明白了，其实你还没明白。你去研究它的实质，都是从个妙字生出来的。

 

本年（九六八）的暑假期间，费了九十六天讲部楞严经。楞严经上所说的五十阴魔，那些阴魔都过现在的天魔外道。因为那五十种阴魔的神通实在猛烈，有的头上可以放光，若把他的光放在你头上，你头上也会放光。但这种种神通在释教里都是魔，何况现在的外道都不成放光呢！他们就像苍蝇似的，东、西、南、北的乱飞，飞来飞去，找不到出息，可怜这些盲从的东道主，就像跟著盲人学道样。假如你说你不解白，想要求法就应该跟著明白的宗教去学，不要肿脸充胖子。般的东道主不解白便以盲引盲。因为世界上明白及有灵巧的东道主少，不解白与愚痴的东道主多。有灵巧的东道主心爱听真理，莫得灵巧的东道主心爱听迷东道主的风趣。什么是迷东道主的风趣呢？譬如说修行的东道主接续淫欲，可以随松驰便，因为这样说就认为它是好的。释教是主张断淫欲的，如果接续淫欲而修行，就像楞严经上所说的：‘如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙’，有是处了。因为东道主问的不究竟欲乐和出世间的究竟快乐，是不可以同时兼备的。

 

还有些东道主，在研究、修习佛法中，尽作念理论上的服务，而不实实在在的去作念。不依照佛所教的法去行持，就等于是魔样，也不成把他列入释教徒之内。就好像有些东道主见佛不拜，他说他是信佛的，这种东道主将来的后果是不胜遐想的，究竟会到六畜道或到或者饿鬼道去，是莫得东道主敢担保的。为什么呢？因为学佛法，就要依照佛所教的法去作念，要是把‘我’看得比佛还大，那就大错特错了。学佛法的东道主不但见佛要尊敬礼拜，就算见到菩萨也要拜菩萨，见罗汉也要拜罗汉，见到大善东道主、大修行东道主都应该恭敬钦佩他们，不应该贡我慢，以为我方很了不起，自自大。论任何修学佛法的东道主都定要谦、恭、和、敬。

 

在法华经二十品有位常不轻菩萨，这位常不轻菩萨是释迦牟尼佛夙昔生中修行菩萨道的生。这生他门行常不轻菩萨道，若何行法呢？他门恭敬普贤菩萨十大愿。

 

这十大愿是：、礼敬诸佛：就是恭敬顶礼夙昔佛、现在佛、将来佛及十三世切诸佛。二、歌咏：你会问：‘佛也快乐东道主赞好意思吗？’可以，因为你赞好意思佛也就是赞好意思你我方，假如你我方不肯意赞好意思我方，那就不要赞好意思佛，佛和众生是样。你说：‘我是佛那我就不需要拜佛。’这亦然个虚伪。你自是佛，但是你莫得修，还不成和佛样得证佛果。如果东道主东道主都是佛的话，释迦牟尼佛又何到雪山坐六年，在菩提树下坐了四十九天才开悟成佛呢？

 

释迦牟尼佛以夙昔生中修种种的苦行，修种种禅定，修种种般若，修种种布施，修种种戒律、忍辱、精进以及修种种的秘诀，今生还要去雪山修六年的苦行，并在菩提树下夜睹明星而悟道，要费这样多的手续！而你连六天都莫得作念到你就是佛，这太低廉了你，这个佛就如同捡到的样。是以有些东道主说他我方是佛，竟然汗下，大夸口皮。而释迦牟尼佛夙昔生中作念过常不轻菩萨，就是永远恒常的不藐视切众生。他见佛拜佛，见菩萨拜菩萨，见罗汉拜罗汉，见著般东道主他也恭敬，见著比丘、比丘尼也磕头，说：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’道理是说我不敢轻看你们，你们将来都会成佛；如果我轻看你们就等于轻看佛样。这种发心是实实在在的点都莫得，实实在在恭敬切众生。但是他招来的果报是不好的，因为有些倨傲的比丘说：‘这个比丘，你真不懂佛法，乱给东道主授记。’于是就他，在他磕头的时候用脚踢他，以至把他的牙齿都踢掉了。要是般东道主对东道主磕头还被东道主，以后就再不向东道主磕头了。但是这位比丘，东道主他，他如故向东道主磕头。以后，他远远的见著比丘、比丘尼时先磕头，不等这个东道主走到他身边就站起来跑了，得这些东道主他。他如故样行不藐视切众生的菩萨道，这就是释迦牟尼佛前生所修的六度万行，而不是迟早就成佛的。

 

是以那些认为我方是佛的东道主，他就不结识佛了。我方自我陶醉，这是有我相、东道主相、众生相，不是佛意境。认为我方是佛而不修行，尽造罪孽，这比你天天抱著原枪弹、氢气弹睡觉还危急。这些东道主将来定堕的，真所谓‘天国有路你不走，门往里钻。’

 

我讲楞严经时曾讲过偈颂：‘懵懂传懵懂，传两不懂。师傅下，门徒往里拱。’当师傅的下了，向门徒问：‘为什么也到这个地来？’门徒说：‘我跟著您学道的，天然也跟著来啦！’师傅说：‘错了错了！这是啊！’门徒问：‘为什么您把我带到里来？’师傅答：‘连我我方也不知道若何会到这个地来的，现在想出去也不成了。’不但他我方不成出去，扫数跟他学的门徒也网尽了，什么时候翻身谁也不知道。这就是自称是佛，不结识佛，又不解白佛法，所得到的果报。

 

上头是说要跟著普贤菩萨十大愿去修，、礼敬诸佛。二、歌咏。三、广修奉侍。这不是说今天奉侍，未来不奉侍；不是说奉侍个佛，而不奉侍其他佛，要普同奉侍。除了广修奉侍，还要忏悔业障，这是四愿。咱们为什么要向佛顶礼？就是要示意我方量劫以来，作念的错事太多了，现在发露忏悔，改过悛改。五、随喜功德。就是看见扫数慈善的事情都应该作念，能作念分钱就作念分钱。

 

行菩萨道是要利益东道主、匡助东道主的，不是只想利益我方。但凡匡助别东道主的事情，不自利下利，这都是随喜功德。六、请转法轮。当你知道某位法师会讲经，就联大请这位法师说法。须知道经典的道理要有几十年研习的功夫才能明了，那些所谓研究佛法，有头衔的学士，倘若他们莫得把我方放下，那他根柢莫得明白佛法。就像蚂蚁啃西瓜，尽在皮上钻来钻去不成尝到滋味。学佛法要跟著法师们学，不要自以为不可世，说我方懂佛法。是以请信得过明白佛法的法师说法，就是请转法轮。七、请佛住世。请佛陀常住世间，现在佛不住世了，就要请佛法住世。八、常随梵学。释迦牟尼佛行菩萨道，把我方的形体看空了，莫得我方这个形体。是以要跟著梵学。九、恒顺众生。时常随顺著众生，但愿令他们明白佛法。十、普皆回向。把扫数功德都回向切众生，令他们速成佛道。

 

‘妙法莲华经’释名的个字是妙。妙字太宽广了，横讲、直讲是妙；尘说、刹说亦然妙。释迦牟尼佛所说的法都是妙法，妙法包含切，以至三藏十二部都包括在妙法内部。

 

所谓三藏就是经藏、律藏、论藏。经藏是讲定学，律藏是讲戒学，论藏是说慧学。经、律、论所包含的风趣是量边，穷尽。而戒、定、慧所居的功亦然穷尽的。既然经、律、论是妙法，戒、定、慧亦然妙法。筹商戒、定、慧你们听了好多，试问究竟作念了若干？咱们听闻佛法，不但要明白，还要推己及人的、实实在在的去照章修行，这才是信得过有所得。知道而不行，就等于不知样。为什么呢？因为那就像知道这样东西是可口的，但是你须吃了之后才能真实受用。对佛法亦然样，知道点行点，这才是实行。若知道而不行，对你对佛法都没益处。就好像石头东道主似的，形像虽是个东道主，却不成说，不成行。

 

妙，有心法妙、众生法妙和佛法妙。分而言之是三，而言之是。论分开或起来讲都是妙法。三是妙法，亦然妙法。

 

所谓三藏十二部，三藏是：经、律、论，它包括戒、定、慧三漏学。十二部经是：（）契经、（二）重颂、（三）讽诵、（四）缘分、（五）本事、（六）本生、（七）未曾有、（八）譬喻、（九）论议、（十）自说、（十）广、（十二）授记。虽然这十二部经的道理很，但主要是难忘和了解佛陀的教义。佛法不定防备学问，而是防备真实行持。六祖众人以至莫得读过小学，连签我方的名字都不会，但他却会讲经说法。因为他不结识字，讲经时就叫东道主为他念经文。东道主念句他教师句，而他所说的法是和佛致的，并莫得不佛法。六祖众人不结识字却会讲经说法，是因为他得到的心印，以心印心的妙法；故他所说的法都是妙法。六祖得到五祖的心法，五祖把衣钵传给他，他和猎东道主共居十五年，在这段时间内他勤恳修行，开大灵巧。咱们修道的东道主切记不要著急，古云：‘毋欲速，欲速则不达。’修行勤恳就像射箭的弓，紧了则绷，慢了则松，要不紧不慢才告捷。正所谓‘其进锐者，其退速。’在有种虫叫蜉蝣，这种虫朝生而暮死，生得快死得也快。是以咱们修道者要老憨雄厚的勤恳，千万不可走捷径，以为走歪路左道的小路会比较快有成就，践诺上它是够不上主观点。咱们要依照六度万行的大路去修行，这才是妙法。中道就是妙法，离越中道，就不是妙法。

 

在汉朝有两个东道主，个叫袁盎，个叫晁错，两东道主都执政廷当官，袁盎用法把晁错害，之后袁盎便出作念和尚。原因是他时常见鬼，时常见晁错的阴魂要来他。白天夜晚都是如斯，使他以为我方作念错了事，因而忏悔出。他出之后，再莫得见到阴魂，乃决心勤恳修行。因为念之差了东道主而出，是以他但愿来生也再作念和尚不妥官。果然二生他成为个到处弘法的大法师，是个不贪名不图利的苦修行。这生他也没见著晁错的阴魂。如斯过了十生，因为他苦功修行有点道德，是以生比生身份。到了十生，他作念了国师，成为皇帝的师傅。皇帝赐他个沉香宝座（那时沉香在是宝贵的种木柴，只好皇帝才能坐这种木造的椅子）。当国师坐到宝座上，便形状十足。他心想：‘现辞世上能坐这种宝座，这样尊责的法师也莫得几位，这赏在太妙了！’

 

就当他生这念贡心，以为现在宇宙唯我尊的时候，那十生以前未脱的晁错冤魂又来找他了。转瞬在他膝上长了个东道主面疮，这种疮有口、鼻，会话语。时常对他说：‘你妄想再解脱我，我跟著你十世，非要你还我命不可。’这位悟达国师得了这样个疮病，昼夜呼痛，他实在没办法，难以隐忍，他念大悲咒、楞严咒以及切的经咒都不成消罪，因为他业障太重。这皆是由于他生念贡心，是以护法神也辩别，不再保护。幸亏想起了迦诺迦尊者，悟达国师曾服侍这位尊省。那时，尊者全身生疮，流脓、出，又肮脏又臭。悟达国师摄心侍奉及关心他，替他煎汤熬药服侍他，使他的病痊。迦诺迦尊者其实不是真的有病，他为示现来度悟达国师的。果然，国师对他很好，尊者痊之后便对国师说：‘将来你有难，可以到四川茶平地找我，我会替你想办法经管。’这时候悟达国师因为生了东道主面疮而没法好，便想起去找迦诺迦尊者。尊者用三昧水替他洗，东道主面疮就痊了。是以修道的东道主论怎样也不可生贡我慢心。

 

心法妙，在前面讲了个大要的道理。现在讲众生法妙。什么叫众生？众生是种种缘分和而生，故叫众生。众生分为十二类：胎生、卵生、湿生、化生、有、、有想、想、非有、非、非有想、非想。这十二类众生中每类又有种种不同。就拿卵生来说，有的卵生会飞，有的不会飞。会飞的种类有数见不鲜那么多，以至任何东道主也不成结识及分袂显著。你说是不是妙？分袂不显著是妙，分袂得显著岂不亦然妙？卵生是这样，胎生、化生、湿生...以至扫数切众生，亦复如是。

 

胎生，东道主是胎生，切六畜亦然胎生。卵生是怎样来的？卵因想生，因为有这种想，是以就有卵生。胎生是胎因情有，是由情而生。情，东道主东道主都认为是种快乐的事情，践诺上在快乐内部反而是祸殃的。现在好意思国有好多东道主都觉悟到情是不解放的，于是乎解脱情，走到觉悟这边来了。般青年男女松驰谈情说，松驰结，又松驰分离，说这是种解放，其实这是误解解放。男的女的都不成婚，不守限定，这不但不是解放而是错中错。为什么？因为要是结了婚，虽然不解放，如故天经地义的种路线。假若误解情，说不成婚就可以松驰，这是想要快点死，想要快点把我方的形体轻视，把形体弄坏了就会死得快点。这种情形若不速即支援，祸害就太大了。这是说胎因情有。

 

论东道主或六畜，六畜也因为有这种情，为什么它也有这种情？这种情是因为从量劫以来的倒置习气太。作念东道主的时候，这种情欲心重，是以就会堕落到六畜道；如果在六畜道里还不知道觉悟，情欲心便变得重，也来愚痴昏钝。

 

诸众生中，湿生和化生是若何生出来的？也都因为淫欲心太重。任何众生都因为有这个情，所谓：‘业尽情空是真佛，业重情迷是庸东道主。’被情所迷者是个庸东道主，你要是把这个情看空了，就是个圣东道主。

 

在众生里边，东道主类有天壤之隔，六畜里边也有天壤之隔。但是这些都莫得出离这妙法，都在妙法内部包含著，是以众生法亦然妙法。

 

你不研究它不以为怎样，若研究，每种类都有它的风趣。为什么会作念东道主？为什么会作念狗？为什么会作念猪？为什么又会作念牛作念马？这内部都含藏著个妙法。这个妙法的风趣辞让易明白，辞让易明白就是妙法。你说我明白了，明白亦然个妙法。妙法是种不可思议的意境，这种不可思议的意境在众生份上亦然样。

 

讲到佛法妙。什么是佛法？什么又不是佛法？切法都是佛法。佛有切切的法，莫得样不是佛法。究竟有若干？总括起来有八万四千秘诀。这八万四千秘诀，阿谁秘诀是妙的呢？每个秘诀都是妙的！以前我曾经答覆过个东道主，他问我：‘八万四千秘诀阿谁是？是的？’我答覆他：‘你要是认为阿谁秘诀对你适，阿谁秘诀就是的；阿谁秘诀对你没用处，阿谁秘诀是低的。’这要看你的根，佛设八万四千秘诀是对众生八万四千种的纰谬。你的纰谬除了，阿谁秘诀也莫得用。你的纰谬如果存在，阿谁秘诀可以你这个病，阿谁秘诀就是。是以八万四千秘诀，就有八万四千个，也有八万四千个挫折，与八万四千个上。

 

现在讲到佛法妙，也就有八万四千个妙。为若何此说？因为是法对等，有下，法法都是药。你有什么病就吃什么药，这个药就是你这个病。能把病好就是良药，你要是用错了药，良药也会变成毒药。

 

今天有东道主问我吃肉可不可以开悟？我说：‘吃肉者若能口吞下只猪、只羊或只牛，如果有这样大的口，就可以；若莫得那么大的口，莫得东道主保障可以开悟。六祖众人和猎东道主在起十多年，他是吃肉的，但是他吃的是肉边菜。因为他和猎东道主在起，猎东道主天到晚都以肉为食，他若不吃肉就没东西吃。于是他我方种了点菜，也不另外炒或煮，就把菜放在肉锅起煮，他就吃菜，这叫肉边菜。六祖众人吃肉边菜，因为他是照旧开悟成佛的东道主了。他就是吃肉、吃什么都可以。咱们莫得六祖众人那种灵巧德行，还莫得开悟，如故不要尽贪馋的享受。吃的东西再好，到了肚里也变成臭秽的，莫得什么大的道理！’

 

‘妙法莲华经’之所谓心法妙、众生法妙、佛法妙。咱们东道主的心可以到十法界，十法界莫得出现前念心。譬如咱们生个恶念，就会种的因。再生个恶念，就会种饿鬼的因。再生个脑怒的恶念，就种下修罗的因。再生个愚痴的恶念，就种六畜的因。你生个善念，就会生到东道主道。若生个守五戒修十善的心，就会生到天上。假定发心去修行苦、集、灭、道四谛的秘诀，就是种声闻的因。你发心修六度万行，这就是种菩萨的因。你发心修为切的佛法，而但愿成佛，这就是种佛的因。

 

佛、菩萨、缘觉、声闻、天、东道主、阿修罗、六畜、饿鬼、，就是十法界。佛、菩萨、缘觉、声闻是四圣法界，天、东道主、阿修罗、六畜、饿鬼、是六凡法界，起来是十法界。十法界是从咱们现前的念心所变成，是以说心法妙。如果心法不妙，众生法也不妙；众生法不妙，佛法也不妙。就因为心法妙，是以众生法也妙，佛法也妙，十诸佛莫得出现前的念心，十的菩萨也没出咱们现前的念心；乃至于十缘觉、十声闻也没出咱们现前的念心。以至于天、东道主、阿修罗、六畜、饿鬼、六凡法界亦都莫得出现前的念心。

 

讲到‘心’字上，古东道主有这样的几句话：‘三点如星布，弯钩似眉月，披毛从此起，作念经也由它。’作念经亦然由这现前的念心而起的。在华严经上说：‘若东道主欲了知，三世切佛，应不雅法界，切唯心造。’假定你想了知夙昔世、现辞世、将来世，三世的切诸佛，便应该望望法界这种奇妙不可思议的意境。这竟然太妙了，是以说切唯心造。你来这听经，亦然因为心里想要来，心里动这个念头，形体就跟著心跑了。如果莫得想要来这个念，就不会在这里听经。心字在字来讲，三点好像星星那样陈列著，底下有个弯钩，这个钩像眉月，披毛戴角作念六畜就从这儿生出来；但是，作念六畜虽然由这念心，成佛亦然由这念心，并莫得换另外个。万事万物都是由这个心生成的。

 

太妙的妙法东道主都不知道，现在讲讲不太妙的。举例吃饭，肚子饿了就想要吃饭。若何会生这种思想呢？若何会想要吃东西而说是肚子饿呢？若何会肚子饿呢？这都是种不可思议的意境。一言以蔽之你不分袂、不忖思，那就是妙法。到了不忖思不分袂的意境上，所谓‘内身心，外世界，永脱根尘。’六根莫得了，六尘也忘了，你修到这种意境，那便竟然妙法；虽然没到那种意境，也莫得出乎妙法以外。是以咱们现在举动，言行，莫得样不是妙法。妙法，往处讲是妙法，往浅处讲亦然妙法，法法皆是妙法，只看你能不成明白。你要能明白，任何法都是妙法；你要是还没明白，也可以说是妙法。但只能以说是妙中之粗，是粗的部份，不是细的。妙法两字是没要领讲完的，要能讲完就不是妙法。

 

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现在举出个例子来形色妙法，这形色本来不大稳当，但是以这形色或者令咱们明白小部分的妙法。在以前有个官，这个官信佛，他会背诵法华经，而法华经有两册，他对上册目了然，能读能诵，明白经中的风趣。但下册他就寥寂比好意思，没要领懂，也没要领诵念。他以为这件事真妙，对上册他读次就记着了，但下册读了几千万次也法记着，这是什么原因呢？于是，他便到周边个庙宇，这个庙宇里有位开悟的和尚。这个官到这寺里请丈和尚为他开示，丈和尚就见原他、招待他。他对丈和尚说：‘我很信佛，我对法华经很有有趣。但不知为什么，上册我读遍就能永远记着，但下册论怎样读也记不住。这究竟是什么风趣？我不解白，是以来请和尚开示。’阿谁丈和尚是个开悟得到五眼六通的东道主。五眼就是：（）肉眼、（二）天眼、（三）慧眼、（四）高眼、（五）佛眼。开了五眼者，能不雅察夙昔世，切事。和尚听他这样问，就对他说：‘我告诉你可以的，不过你不要生嗔恨心。因为我所说都是真的，并不是骂你。’这个官说：‘这天然，您告诉我来龙去脉的事情，我天然不会嗔恨。’和尚告诉他：‘你前生是在寺里耕田种地的条牛，帮庙上作念工，是以有很大的功劳。而庙上每年到了六月，照例把经典搬到外面去哂，因为哂过之后这些经典就不会生虫。在晒经时你曾走到晒经的地用鼻孔嗅过这部法华经，但只是嗅到上半部，下半部莫得嗅到。因为你对寺庙有功，是以今生你仕进（你不要以为仕进的都是东道主，其实马、牛、羊、鸡、犬、豕，什么都有的）。因为你只用鼻子嗅到上半部的法华经，是以你对上半部特别熟悉，对下半部则寥寂比好意思，就是由于这种因果。但愿你以后加精进拥护佛法和道场。’因为他前生只用鼻子嗅过上半部法华经，就永远也能难忘，那是什么风趣呢？这就是妙法之。

 

我的位弟子曾对我说：‘楞严咒对我是个大挫折，我怎样读也记不住。’你不要莫可奈何。我教你个法，你不要下子把一道咒文读完。你要句句，行行的读，难忘上句再读下句。二句记着了再往下读。如果记不住就不往下读，单念那句，多读几遍，把眼睛闭上也能背出来，才再多加句。如斯句句的加下去就会背了。千万不可贪多，贪多嚼不烂。就像那位问吃肉可不可以开悟的居士，我告诉他说：‘你若能口吞只牛，你就能开悟。若不成口吞只牛，那是永远不成开悟的。但他如故不懂，说他没办法。若没办法若何想要开悟呢？试问阿谁佛是吃肉开悟的？阿谁祖师或菩萨是吃肉开悟的？为什么你要那么特别，既要吃肉又要开悟？’这只是开吃肉的悟。因为吃肉是贪心，他将来的果报可不得了，因为他快乐吃别东道主的肉，别东道主也快乐吃他的肉，可惜他还不知其危急。读楞严咒可不要贪多，虽然楞严咒很长，但你要是心也会背诵的。

 

妙法是法法皆妙，莫得法不妙。我讲妙法莲华经，单讲妙法两个字就讲了好几天，而妙法两个字也总没讲完。不过比起智者众人那进出太远了。智者众人讲妙字讲了九十天还没讲完。那么什么是妙法？你知道亦然妙法，不知道的是妙法！如果说不知道才是妙法，那么，能够学吗？现在就要学不知道，学不知道妄想；学不知道嗔恨心；学不知道生贪心；学不知道生痴心，把贪、嗔、痴丢了不要，这就是妙。你要是舍不得贪、嗔、痴，那就妙也不妙。能舍了贪、嗔、痴，那是不妙而妙。你想要知道这个道理，就须心致的勤恳修行，到特出到五眼六通时，就会知道这个道理和这个妙法。

 

‘妙法莲华经’，谈到妙法的妙，有众生法妙和佛法妙。现在是按照天台宗所定的六即佛来解释这个妙法。妙法就是不可心思，不可言议。

 

所谓妙法，放在佛的份上，它没增点。在众生份上，也没减点。在诸佛的份上，它也不净；在众生份上，也不垢。在诸佛份上不生，在众生份上也不减。这不生、不朽、不垢、不净、不增、不减就是妙法的实质。咱们东道主东道主本具，个个缺；但是却莫得东道主知道，这叫理即佛。所谓理就是佛，有具足佛的理，而不是说现在就是佛；只是具有佛的风趣。是以说东道主东道主是佛，仅是指理即佛而言。

 

每东道主来听经要明白经的风趣，明白诸佛所说的风趣。须知明白心就是佛；佛也就是心。佛所说的法是因为众生有心，若众生莫得心，佛也无须说法。你知道心即佛而只好佛的名字，这叫名字即佛。

 

单知道心即佛，佛即心；但是无须功修行，你虽然知风趣即佛，名字即佛，又有何用？那佛就好像在金矿里的金，把矿里的金取出来就是修行。取出来后还要锻真金不怕火，用火冶，经过锻真金不怕火后才是真金。可以，东道主东道主是佛，矿里的金是理即佛；从矿里取出来的金是名字即佛；又加上番修行锻真金不怕火，用火炬金真金不怕火出来就叫不雅行即佛。

 

修行勤恳，参禅坐、念经、诵经，论用任何功都要。修行到内六根，外六尘的程度。内也莫得六根的意境，外面六尘也空了；内身心，外世界，永脱根尘。这时候，既东道主相，我相，众生相也寿者相。莫得夙昔心、现在心，也莫得将来心，三心了不可得，且四相也空了。这时候就得到点妙法的滋味。但是还莫得确乎、信得过的知道这个滋味，这时候就叫相似即佛。

 

到了相似即佛的时候，还不成罢手。还要勤恳修行，直至能见到本来面庞。在禅宗里叫本来面庞，在天台宗是说得到心三谛的意境。三谛就是真理、俗谛和中缔。在净土秘诀里就是弥陀经上所说的心不乱。何谓心不乱？你念‘南阿弥陀佛’上这句‘南阿弥陀佛’念到风也吹不动，雨也不漏，成为个。尽三干大千世界就在这‘南阿弥陀佛’的念里包括了。这时候莫得江山大地，莫得房廊屋舍，也莫得东道主、我、众生、寿者，什么都空了。若想要罢手‘南阿弥陀佛’这念也不可能。它就像活水似的不竭不停。如斯念经，念到不念自念，就是得到念经的心三昧。这时候是很妙的；你听见东道主话语亦然‘南阿弥陀佛’，你听见起风亦然‘南阿弥陀佛’，你听见活水亦然‘南阿弥陀佛’。恰是水流风动演摩诃，都是摩诃大法。当你见到七宝莲池里的四莲花，各放著青青光、白白光、赤赤光、黄黄光这四种光明。这时候可以百界成佛；不但在这个世界成佛，你愿意到阿谁地成佛都可以，这是净土秘诀里的心不乱。并不是像有些不解白佛法的东道主，他听见声息，譬如听见钟‘当’的声，他就问旁东道主有莫得听见，还以为是种意境。任何个勤恳的东道主，那种奇奇怪怪的意境多得很，但是不要执著它。禅宗有说：‘佛来佛斩，魔来魔斩。’就算佛来也不要动心，要修得这种定力。不可以佛来就生快乐心，生快乐心就是‘凡扫数相，皆是虚妄’。为什么生快乐心？须知道：‘若见诸相非相，即见。’切有相都是虚妄的，你要能在有相上就看见是空的，这就是真空。而在空的份上又能看见是有，这是妙有。真空本来不空，妙有本来非有。你说这妙不妙？到了这个时候就叫分证即佛。

 

虽然到了分证即佛，但是还没究竟。须要像释迦牟尼佛，在菩提树下夜髅明星而悟道，究竟证果，这就叫究竟即佛。以上所说的是以六即佛来解释这个妙法，到了这个时候才亲证妙法的实质而信得过成佛。

 

妙法的意境是不忖思、不分袂。正如某东道主要学楞严咒，他就落到忖思和分袂上。须知你越忖思就越学不会，越分袂就越不解白。你若要去想为什么，就不成记着楞严咒。什么也不想，而只知道念楞严咒是我的本份才对。要想记着楞严咒就不要用分袂和忖思心去念，分袂就是六强劲，忖思就是七强劲。咱们要用不分袂、不忖思的妙法，要用真心去学佛法。

 

妙法虽妙，但会用的东道主很少。从前，有位庞居士，这位庞居士开悟之后回顾起从始劫以来，世世代代直到现在才开悟，以为这竟然辞让易的事，是以他想阐发了悟妙法的秘诀，竟然：‘难、难、难！’若何难呢？如‘十担芝麻树上摊。’芝麻粒是很小的，要把它摊在树上，不是很困难吗？树上根柢是不服坦的，摊放每粒芝麻都会掉落地上，而十担芝麻要用若干时间呢？这是很辞让易的。因为修行时，要想改除习气纰谬但却偏巧会犯纰谬，你想不发特性，却又偏巧有事情来惹你生气，好像考验你似的。譬如：想要不喝酒，而偏巧有一又友请你去喝酒。你对他说你戒酒了，他会说：喝了这后次再戒吧！然后又有另个一又友请你，这样下去想要戒酒也辞让易。以至于切的坏行习气，想要排斥是很辞让易的。

 

庞居士认为开悟是很难的，但他开悟的太太却认为不难。她说：‘易、易、易！百草头上祖师意。’扫数切草木都是佛的心印秘诀，祖师西来的妙意处处在百草头上。‘翠竹黄花，非般若。’切青竹黄花都是般若灵巧的说法阐述。苏东坡曾经说过：‘溪声满是广长舌，山非清净身。’溪流的声息就如弥陀经上说的十诸佛出广长舌相，而山峰的颜非是清净法身。你说阿谁不是妙法？草木妙法本然。这究竟有什么难的呢？因为庞居土都是开悟的东道主，而他开悟的女儿庞灵昭也说：‘也不难，也不易！饥来吃饭困来眠。’这就示意妙法是在日用平常之中。吃饭、穿衣、睡觉...都是妙法，就看咱们的悟了。修道的东道主竟日吃饭谓未吃粒米，竟日穿衣谓未穿缕纱。这并非妄语，而是心不在焉；于是有眼不识泰山，听而不闻，食而不知其味。这是到了心的意境上。这时候虽然睡觉但和醒时样，因为并不混沌，不像常东道主作梦，老妄想。

 

在有位玉琳国师，他很理智。他师傅要他和他师兄在天夜里把法华经背熟，谁若能背诵就把法传给谁。他这位师兄天到晚睡觉，玉琳国师以为他我方定能比他师兄先背熟这部经。谁知道他去见师傅时他师傅告诉他说，他师兄昨晚照旧能背了。为什么他师兄能这样快背出来呢？因为他的意境已到了睡而非睡，可能是东道主了定。会勤恳的东道主，论行、住、坐、卧都样可以入定。不会勤恳的东道主会嫌这儿吵，那儿不清净，其实假若你心里清净到处都是清净之地。

 

上头讲的是六和七强劲。在楞严经上佛陀曾告诉阿难：‘成佛是由这六根，堕落亦然由于这六根。’六根、六识、十法界都是妙法，都是古来讲心的阐述。但是要你不忖思不分袂，旦忖思和分袂就落在强劲的窠巢里。因此般东道主不成其心，转识成智。智是识的变化；智亦然妙法。在众生份上是转智成识，是把本有的灵巧变成强劲，是以由妙变粗，而粗即不妙。在诸佛份上是转识成智；是以介意讥的窠巢里能得到信得过的灵巧而证得妙法。

 

妙法，提及来是穷尽的。按释迦牟尼佛的本门里有十种妙，迹门又有十种妙。本就是佛即妙觉；迹是垂迹，显示种种的踪迹。因妙太广太多了，是以天台智者众人曾九十天谈妙。妙是不可以心思，不可以言议；虽知是妙，但是还在不解白处。以下再讲些公案给大听，来证明妙法的妙处：

 

从前，有个和尚，他每天诵念部法华经，从经上他得知书写这部经的功德是不可忖思的。于是他就顶礼跪拜，笔不苟的写部法华经。当他写完这部经时恰是冬天，就在他把笔放到水里泡洗的时候，水里忽然冒出朵冰莲花，这朵冰莲花越长越，越长越大。于是他就给我方取了个名字叫冰莲和尚，这件事情那时好多东道主看见。

 

还有则公案亦然证明妙法莲华经的妙。从前有个和尚，他很有地位，执政廷里参政。每次他从寺庙到皇宫去都不坐轿，他骑马。每当他坐在马上他就背诵法华经卷，到达皇宫时刚好把卷背诵完。天天如斯，有天他的马忽然死了；而他寺庙对面的位居士里生下个男孩。婴儿降生前，他的母亲曾梦见对面那位和尚所骑的那匹马撞到她怀里去，不久婴儿就出世了。她以为奇怪就叫东道主到庙里去商量，才知那匹马刚死去了。她知道这个男婴等于那匹马来投生的，于是就将这男孩送到庙里。但是男孩很愚痴，论教他认字或写字他都不会，是以个字也不结识。但是，有个和尚教他念法华经时，他却很快的把卷记着，往后他就记不住了。什么原因呢？因为他作念马的时候，和尚每天在它背上背诵卷，是以他能记着。它因为听到法华经而得以投生作念东道主，了然于目这部法华经的功德是多么的不可思议了。

 

在晋朝期间，云南有位叫陈东院的居士，他信不雅世音菩萨。他曾到南海普陀山去朝拜不雅世音菩萨道场。在他朝拜完毕，见到位和尚在念法华经。便请这位和尚替他念经度一火母，使她离苦得乐，早登天界。在功德圆满时，他里的只力气很大的牛，忽然间死去了。当晚这只牛托梦给他，告诉他说：‘我是你的母亲，因为口业太重，罪孽太，是以投生作念牛。现在你请法师念经度我，使我能离开牛身，但还未能离开之苦，你再请法师为我念经度吧！’陈东院得了这个梦之后，便再到普陀山去见那位和尚，请再次度他的母亲。这位和尚念经时诚然很由衷，但是酒瘾未断，偶尔会喝两杯酒。当他知道陈东院母亲的情形后，就很由衷的跪在佛前念法华经，在念到四卷的时候，他的口很渴，想喝茶，茶壶里莫得茶；但见平时喝酒的羽觞里有酒，便把那酒喝罢了又络续把整部法华经念完。

 

陈东院又作了个梦，梦见他的牛姆妈对他说：‘我本来可以离开的。当法师念到四卷法华经的时候，里遍满金光，且有小脚花生出来，正直我要投生时，忽然间有股酒气充满通盘，五到七三卷的法华经就莫得那么大的功了。你再请这位法师为我重念吧！’陈居士又把情形告诉这位法师。夙昔这位法师以为喝两杯酒莫得什么干系，而经过这件事之后，他便遵守酒戒了。由这些事看来，法华经的妙处竟然不可思议。

 

学佛的东道主须知法华经有多种妙处，如作念六畜的听经闻法就可投生作念东道主，在里受苦的听经闻法就可以生到天上。因为有这种的道理，是以有些东道主就去念诵经典，并依照经典上的法去修行。不过修行时千万不成自豪，不要以为念经就有功德。你若生出自豪的心，不但莫得功德以至可说是猝然的。只是种下点善根，修道的东道主切记不要自大，不要贡我慢，处处须要谦虚和蔼。

 

六祖坛经里，有段说：有个和尚名叫法达，他诵念法华经照旧念了三千多部，因此他就生了种贡心。当他到曹溪南华寺去见六祖惠能众人时，本来切僧东道主，见著方丈、丈和尚都应该搭衣持具，顶礼跪拜的磕头顶礼。就因为法达心里生出种挫折，以为诵了三千多卷法华经功德定不少，于是当他见到六祖众人的时候只弯弯腰，连头也莫得叩到地上。

 

六祖众人便问他：‘你现在心里有个什么东西？你平时修习什么？’法达很简洁的说：‘我念法华经三千多部了。’六祖众人说：‘我岂论你诵经若干部，但须明白经意。’又说：‘礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，忘功福比。’恰是：‘心迷法华转，心悟转法华。诵长久不解，与义作仇。’道理是说：你心迷的时候就被法华所转，你心里明白的时候就能转法华。转法华才是妙法。被法华转是妙而不妙，转法华才是不妙而妙。你念法华经三千多部，但不解白经中道理，你和这部经的道理像生了种冤仇似的。本来这部经和你是体；但是你以为诵了三千多部经，便有功德，有了种挫折，是以变成两个。你只因为莫得明白经中的风趣，故未能把贡我慢裁撤。

 

由这个故事，以后但愿论那位，有什么功德都不要生倨傲和自豪心。切记学佛法的东道主定要谦虚和蔼，对任何东道主都不要倨傲，这詈骂常迫切的，但愿大别把我所说的话当作跻身事外。

 

妙法莲华经是本经的经题，妙法詈骂常宽广，法说得尽的。以上的照旧大要隘解释，现在续讲莲华两字。

 

莲华是特地的种花。这种花是属于花果同期；花开莲现，花落莲成。莲华的根在土壤里，茎在水里，而它的花是既不在水，也不在泥，而在水上。在土壤里的根示意庸东道主，在水里的茎示意二乘。庸东道主著于有，在土壤是譬喻有；二乘的东道主著于空，水中花茎示意空。莲华在水上是出空、有，而示意中道与了义。既不落于空，又不偏于有。空、有称双方，双方不著是为中道、了义。

 

为何说莲华示意中道、了义、圆顿大教呢？因为建华开就有莲子，这示意因果不二；因是果，果亦然因；如种的是佛因，所成的就是佛果。而花果同期也示意开权显实。莲华开了就示意开权，权巧便的法。显出的莲子是表实法；是真实不虚，以实相为体的法。

 

在本经上说，佛以大事缘分而出现于世。什么大事呢？是众生的死活问题。释教咱们切众生觉悟，了生脱死。有的东道主说：死活是东道主东道主都有的，不算什么大事？可以，东道主东道主有生，东道主东道主有死。但生了又死，死了又生，究竟为什么呢？有什么了期呢？庄子说过几句很有哲理的话，他说：‘吾生也有涯，而知也涯。以有涯随涯，殆麻烦矣。’道理是说，人命有边缘、有终了的时候，但是常识是莫得终的。咱们以有终点的人命来学习莫得终止的常识，这是没要领追得上的！但他只知道半，还未知道整体，为什么这样说呢？因为他只知道人命有个终点，而不知道终点之后又有个开动，虽然这个人命达成了，而另个人命却又开动。

 

咱们的人命，并不是出去了就不归来。你要是知道若何生，死的问题也就会经管半；若不知道若何生，死的问题也就不解白。正所谓：来也混沌，去也混沌。关于死活问题，子路曾问过孔子：‘憨厚，我要用什么法来侍奉鬼神？’孔子答：‘未能侍东道主，焉能侍鬼？’道理是说：‘你要怎样侍奉东道主都还未明白，若何就想侍奉鬼呢？’子路又问：‘敢问死？’我果敢问问怎样叫作念死法呢？死是什么滋味？死是怎样情形呢？孔子答：‘未知生，焉知死？’你也不知道怎样活著，又怎样知道死呢？也就是说，你是若何生的？就是若何死。究竟是若何生的呢？这就讲到根柢的问题上，东道主东道主都应该注目到这点——死活是件大事。

 

东道主是由情欲而生，是以就由情欲而死。若莫得情欲也就莫得生，莫得死。死活的问题是因为贪欲之心，要是贪欲的心断了，死活也就能了知。佛是为了众生死活的问题才到这个世间来的，是以这死活的问题是很迫切。

 

有个死活问题的公案：从前，有个大大亨，他娶了个很漂亮的太太，生了三个女儿。这个有钱东道主除了钱以外他什么也不结识。钱是他生中好的一又友，犹如骨血近亲，是以他把圣东道主所著的‘中和’段改了。改为‘天命之谓钱，率之谓钱，修道之谓钱。钱也者，不可俄顷离也。’钱是很少时间可以离得开的。因此，这有钱东道主把大女儿叫金子，二女儿叫银子。因为金子、银子都有了；三个女儿就取了个很乖癖的名字，叫业障。

 

当有钱东道主的三个女儿都长大了，他年岁也老了，而且得了瘫痪病。得了这个病之后他也不成走路，整天躺在床上。病潜入，里虽然豪阔，但是并没东道主侍候他。他那漂亮的太太也辩别他了；那理智的女儿也不来看他。这时，他把牙咬，想快点死去。但他又意想：个东道主到了阴间会很并立，于是跟太太商量，说：‘病了这样久，我看也不成好了，不如快点死去，得受罪。你可不可以陪我去死呢？’他那漂亮的太太说：‘你若何可以叫我跟你去死？死是谁也不成替谁的。你是不是病了？’他见太太不肯跟他去死，就调遣方针，把大女儿叫来，他说：‘金子，你生出来，我就你，你知道吗？’大女儿回答：‘天然知道。’他又说：‘现在我快死了，你能不成陪我去呢？’大女儿听，答道：‘你真老混沌！你年岁这样老，是应活该的，我还年青若何可以死？你如我就不应该叫我去死。’于是，大女儿跑了。他又把二女儿叫来问道：‘银子，我现在快死了，你能不成陪我死？’二女儿答道：‘你这老混蛋！要死若何可以叫我陪呢？’他的太太、大女儿、二女儿都不肯陪他死。后他再把三女儿业障叫来，试探的说：‘业障啊！你年岁小，我也你，我要死了，但是又舍不得离开你，你说若何办？’他的小女儿很理智伶俐，便说：‘这没干系，你我，我就跟著你死吧！’老年东道主听了很兴，因为只好小女儿业障肯跟他到去。是以他说：‘千般带不去，只好业随身。’扫数的金、银、珠宝都带不去，只好你造的善业或恶业才跟著你坐卧不离。‘但念阿弥陀，往生乐国。’既然业随身，就要念‘南阿弥陀佛’便能往生乐国土，不会堕东道主六趣轮回的愁城。在阿弥陀经上说的乐国土是黄金为地，阿谁地的黄金像土壤这样多，可说是繁荣到了点。

 

咱们东道主生辞世，要实时行善，有语气，有点力量就要行善积德，不要仅借著前生所种下来的善根，享尽今生的福报。

 

花有种种的不同，有的是谎花果，只着花不终结。是譬喻些东道主尽管撒谎，尽妄语，只说不作念，亦然譬喻外道，因为些歪路外道名义看来很纯洁，于是好多东道主趋之若骛。他们也很勤恳修行，修种种的苦行，但是却结不了果，到头来事成，这就等于谎花果。

 

有的是花多果，种花却有多种的果。这是譬喻庸东道主奉侍父母、师长等的种种贡献举止。因为奉侍父母的这种干系，是以立了好多功；这些功将来也结成好多的果，或者生到天上，或者生到东道主间作念繁荣的东道主，这就是花多果。

 

也有的是多花果，多种的花，但是只结个果。这就是譬如声闻乘，声闻乘的东道主修种种的苦行，但是得到的仅是富裕涅槃。这就是多花果。

 

有的是花果，这是代表缘觉。缘觉是修辩别行，修这种秘诀是住到山穹谷里，他也只能得到缘觉的果位。

 

有的是先果后花，像须陀洹。他在前面，但是随后他还需要络续修行。

 

又有先花后果，这代表菩萨乘，菩萨是先修行，然后得到菩萨的果位，但是以上所说种种的花都不成譬如妙法，都不成和妙法比较，唯有莲华才信得过可以譬如妙法。因为莲华是花果同期，示意即权即实。

 

上头讲的花果同期乃示意开权显实，既有花又有果；权是花，实是果。但是为实行权，若何有花呢？花是为著果而有的。佛说华严、阿含、等、般若的时候，都是为著要说法华经才说那些经典。以前所说的法是权法而不是实法，到法华会上才说出实法、实教。把权教都展开而显示出乘实法，这就是花开莲现，也叫开权显实。花落莲成就叫废职权实，把权法铁心，宣畅流出真实的妙法。上乘实教，即圆顿乘。

 

佛所说法有本迹二门。什么是本门？本是根柢，迹是垂迹。什么叫本，现在举出个譬喻：在虚空中的月就比是本，在水中的月属于迹，本来是个。迹又有量边那么多。唯本垂迹，唯有这个本才有迹的显实。开迹显本。迹是踪迹，像影子，有个踪迹或功绩。这都跟为实行权，开权显实，废职权实等是同样的风趣。

 

在经文里边所说的十六子发心出修道是本，而在那之前，不知道多久远，是以十六子出也不算本。现在释迦牟尼佛示现佛身到这个世界为众生说法是迹。其实，释迦牟尼佛不是在这个世界修道成佛的，在久远劫以前就照旧成佛了。在梵网经上说：‘我来这个娑婆世界到现在已八千次。’咱们现在的娑婆世界是个新的娑婆世界，是年青的娑婆世界，还有个老的、本来的，阿谁世界就叫本。现在的世界叫迹。佛法若以咱们众生知见，是莫得要领测量的，是穷尽、量边的，是以称作念妙法。

 

莲华是示意妙法。妙法莲华是这部经的譬如，是这部经的笔名。别即特别之意，为什么说特别呢？因经典的名字有通、别之分。经字是通名，扫数的经都叫经；就好像扫数的东道主都叫东道主样。但是，每个东道主还有他我方的名字。妙法莲华是它的笔名，经是通名。这是以通、别两法来判断这部经的名字。

 

妙法，是演说尽的。要是广义的说，竟然穷劫难尽，花好多时间也讲不完。如智者众人，曾九旬谈妙，传为佳话。因此，现在就把妙法莲华经经题的演释，暂告个段落。

 

经，大都对这个经字很熟悉。但究竟是否真的结识它呢？原来经具有五种奥妙的解释，故称五重玄义，就是：（）释名、（二）辨体、（三）明宗、（四）论用、（五）判教。此外，经字尚含有其他多种道理。

 

经之为义，径也道也。径就是路，是由庸东道主到佛果的路，这是个道理。二是叫法本，就是法的根柢；能将返本的法，彰着地指令出来。三是涌泉，滚滚不的道理。另个道理是绳墨，即是种限定。所谓：‘不以限定，不成成圆。’这是说需要有个圆规、把矩尺，才能画出图样来。还有个道理是结鬘。结：是绑在起；鬘：是花鬘。道理是衔接切诸法，系于处。故说经乃贯摄常法。将扫数的风趣前后连贯起来，使它不致断章脱节。就像作著述样，要有开、承、转、结。经文就像用条线把道理衔接起来似的。摄乃摄持所化之机，即所化的切众生；论你适于那种秘诀，在经内部都包含著。举例参禅、静坐、说法讲经、习律；或称念经号，潜修净土；或持咒学密...等，任何个秘诀，在经典里都尽皆妙藏，切具足。有时在显宗里也有波及密宗的，不过并莫得注于该法。

 

经，又含有长的道理。长即是永远不变，从佛所说，以至结集的经典，到了现在都不曾更动。字不可去，也字不可添；所谓不增不减，就是经意，恒常如是也。而经中所演的诸多便秘诀，皆是夙昔佛、现在佛、将来佛所说的；三世众生，也都须要循著这些法去学，故称作念法。

 

梵语修多罗，华言乃契经。契者，契之义。即上通诸佛心，下及众生心；均心心互契，思相如。正如华严经所说：‘心佛及众生，是三差别。’故知经是心法，是众生法，即是佛法。此三种法了分袂，这是‘释名’中申解经的含义。

 

辨体，是结识此经的实质。那么，这部经云何为体呢？本经是以实相为体。‘实相相，所不相。’切相皆从实相而来，不但诸相均由实相所生，即切佛、切菩萨、切缘觉、声闻，都是从实相幻生出来。

 

那么，实相是谁造的呢？并莫得东道主造，是本来具有的。若何会有呢？实相本诸十诸佛菩萨之先，是切法的母体；故扫数的万事万物，皆由实相而生。

 

由于这部经是以实相为体，故诸佛菩萨、声闻缘觉，以至切的众生，也都自本经生出。由于咱们经历太久的时间，已将本来的给忘了，将本来的母体都忘了，是以对这部经也就目生起来。现在，大发心听闻这部经，可以说是找到回的旅途。

 

本经的名、体知道了。那么，究竟它又以甚么为宗呢？是以乘：践诺之因果为宗。乘，是唯佛乘，余乘。修学的东道主曾分为：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、东道主乘与天乘；而这部经只好进取的乘，即是佛乘。

 

佛乘不属五乘之内。此乘以真实的因果为宗。本经引莲华为喻，以示即因即果，即果即因之意。莲华灵通即乃佛因；同期结成的莲子，即是佛果。故说是以乘因果，为经之宗趣。

 

此经的宗趣结识了。咱们须研究它的用途。这部经的用途是要咱们众生断疑起信；把狐疑心断了，而生起坚固的信心来。僧智者众人是读诵法华经而开悟的，得到旋陀罗尼，并创出了天台宗。咱们千万不要把这部经看的太省略。须知切佛、切菩萨、切祖师，都是从这部妙法经中华果生出来的。

 

宗、用都打发过了。现在谈到本经的教相是甚么？本经教相，乃是醍醐。在五时八教里，法华经与涅槃经的教相，同属醍酬。而醍酬的来由，是从牛出乳，由乳生酪，由酪降生酥，从生酥出熟酥，熟酥出醍酬。故醍酬是良好的上味，这只是个妙比。大能听到这部经，就等于尝到妙、上、佳的法味了，因为全经字字包含妙义穷，要心受持为主，获益尽。

 

乙、述译传

 

姚秦三藏法师鸠摩罗什，是翻译这部经的法师。姚秦是后秦期间的国号。时姚兴当朝；因帝姓姚，故号姚秦，又因立国于前秦之后，是以史称后秦。

 

翻译这部法华经的法师，是姚秦三藏法师鸠摩罗什。姚秦是在东晋期间的长安，初是苻坚所统。自从汉祖灭秦以后，到了晋朝，有些东道主还诅咒著秦朝。是以苻坚（秦始皇之后东道主）组织个帮派叫‘秦帮’，并在长安之处开国叫‘苻秦’。在这时，那时的钦天监（天文体）看见在印度上空有颗智星，于是向苻坚说西域此时有个大灵巧者，将来会到，且拥护。苻坚说：‘我知道这个东道主定是鸠摩罗什，咱们出兵去把他归来！’于是派吕光大将军七万东道主马攻西域龟玆国（即今新疆边缘之个小区域），要把鸠摩罗什法师过来。在吕光还未到达龟兹国时，鸠摩罗什法师就对龟玆国脱：‘现在出兵攻咱们，主见不是在争地盘。你应该和斗殴，论什么条目都答理他们。’但是龟玆国不听鸠摩罗什法师的建议，当吕光的队列来到，他就和吕光开火干戈起来。而队列威望雄伟，东道主壮马肥，下子就把薄弱的小龟兹国击溃，且死了龟玆国。本来龟玆国事很幸福的，但为什么他会被队列所呢？就因为他前生的业太重了，故定业不可转，法避所应受的业报。

 

灭了龟玆国以后，吕光把鸠摩罗什法师掳到西凉（甘肃姑臧）时，就听说国内发生政变，苻坚已被姚苌所。姚苌拔旗易帜作念了姚秦皇帝（因为他姓姚，所似把苻秦朝代改为姚秦）。吕光乃在凉地个山洼子里安营。但是鸠摩罗什法师对他说：‘千万不要在这里安营，这里主不吉，洪流来，是会肃清三军的。’吕光说：‘你出东道主懂什么排兵列阵？在这里安营若何会被淹死呢？你无须管！’因为他不听鸠摩罗什法师的建议，果然就在更阑里山洪暴发，水势汹猛，把他的队列淹死五六千东道主。到了二天，吕光才知道鸠摩罗什法师是有神通有来历的，于是他从这时起就薄此厚彼，很信托鸠摩罗什法师。因为吕光听说姚苌已死了苻坚，于是就在西凉按兵不动，过了二年姚苌死，女儿姚兴继位。姚兴知道以前苻坚派吕光掳鸠摩罗什法师的这件事，是以乃向吕光要鸠摩罗什法师。但吕光不给，于是姚兴又出兵征讨吕光，恰巧吕光这时去世，女儿吕隆继位。双队列战，吕隆队列靡烂，这时才把鸠摩罗什法师请到长安来，从事翻译经典的服务。翻译经典的服务是很艰辛的。为什么苻坚要吕光去鸠摩罗什法师？为什么姚兴又出兵去接鸠摩罗什法师？因为那时鸠摩罗什法师德望重，东道主东道主都钦佩敬仰他，且他又是翻译经典的佳东道主才，是以姚兴把他到来翻译经典。这是鸠摩罗什法师到的缘分。

 

鸠摩罗什法师他我方自身的缘分亦然很奇妙。他父亲叫作念鸠摩罗，是那时中印度个国丞相的女儿，本来鸠摩罗可以秉承丞相位，但是他不肯仕进，而想要出修道。于是就各处游学，各处去参访明师。因为他父亲是丞相，是以他到那里就受东道主见原，当他走到龟玆国时，龟玆国不但到田地见原他，还请他到宫内设席招待。国有个妹妹叫者婆，看到鸠摩罗就见把稳。耆婆生来至极理智，轻视我方本国的男东道主，认为都配不上她，但是这次见到鸠摩罗就动心了。她虽然莫得向她哥哥说出其情意，但是龟玆国亦然个理智东道主，他知道其妹对鸠摩罗那么有好感，定是以身相许了，于是就把耆婆嫁给鸠摩罗。莫得多久耆婆怀胎，奇异的事情也发生了。本来耆婆根柢不懂印度语言，但是怀著鸠摩罗什法师时，不但会听，而且又会说梵语，还有辩才碍的智商，而且灵巧大增。那时有个罗汉就对东道主说：‘这女东道主肚里的小孩，定不服凡，是个有大灵巧的东道主。以前佛的弟子舍利弗在他母亲胎里时，他母亲的灵巧亦然大增，大要这小孩和舍利弗亦然样。’这是鸠摩罗什法师在他母胎里，就能帮他母亲加多灵巧的情形。

 

鸠摩罗什的母亲生他之后，过了三年，又生了个女儿。从这时起，他母亲时常到巧黎大寺听经，因为她的根基厚，听了法师所说的法以后l——东道主辞世间上，切切都是苦、空、常、我，就发心想要出。但是鸠摩罗什的父亲（鸠摩罗），以前亦然想要出，但与耆婆成婚后，就不想出，而迷恋我方漂亮的浑家、财富，和地位。四十二章经上说：‘辛劳布施难，豪贵学道难。’因为鸠摩罗被繁荣所迷，不但我方不出了，连浑家要出都不准许。但是耆婆已下定决心要出，她发了个愿说：‘如果不出，我愿意死了也不在！’而且她又不吃饭也不饮水。初她不吃饭，鸠摩罗并不以为然，但是到六天，他发觉到这样终究不行，若再不允许她出，她非饿死不可。于是就对她说：‘好吧！我答理你出，但是你要先吃东西。’但耆婆说：‘你已允许我出，但是先要落我的发，然后我才吃东西。如果不削发削发，等下我吃罢了东西，你又不会允许我出的，那我若何办？’鸠摩罗在这种可奈何的情形之下，不得已就去请巧黎大寺方丈和尚，给他浑家削发削发。削发削发以后，她才吃点东西，就开动过信得过出东道主的生活，学习佛法。学习佛法定要有真由衷，莫得由衷，就是学多久也不会有成就。因为她由衷至，宁死也要出，死活都置之于度外，把切都放下了，是以‘静光邃晓’，她的灵光现通，跃而证到初果。

 

耆婆证到初果之后，就带鸠摩罗什到庙里去玩。鸠摩罗什那时是个七岁小孩子，到庙上，看见东道主拜佛他也拜佛，东道主香他也香。又看见佛前有个大鼎，轻也有百多磅重，但他点也不费力气就把这座大鼎顶在头上。顶在头上时，就这样想：‘我只是七岁小孩子，我若何可以顶得住这样重的鼎呢？’他心里刚生出忖思分袂心，就以为那鼎重若千斤，再也顶不住了，随著鼎跌到地上。由此，鸠摩罗什就了悟到世间切都是唯心造。在他未生出忖思分袂心前，鼎重而不觉重，但生出分袂心以后，不重的也重起来了。他了悟‘切唯心造’后，就跟著其母出。后拜槃陀菩达多为师，学习小乘教法，每次读诵千偈，每偈有三十六字，是以每天就学三万六千字（这数量是楞严咒的三十几倍）。以他才七岁的幼龄而每天学三万六千字，这种的理智能力不是普通东道主可比得上的。因为他学得如斯快速，下子就把佛所说的小乘经典完好意思学完，不但这样，他又学习世间扫数的艺术常识，医（医药）、卜（）、星（以八字运）、相（看姿首定福祸）。学罢了小乘法和世间学问以后，鸠摩罗什法师就到印度学习大乘法。因为他母亲是国的妹妹，出后的奉侍好多又太好，但是他不肯意如斯享受，于是发愿要学习佛法，而到佛降生地（印度）游历。鸠摩罗什法师学小乘法时，以为小乘经典很诡秘。以后学习大乘秘诀时，才知道大乘法是妙中之妙，不可思议。鸠摩罗什法师既奢睿又勤修，因此所学的经典和学问，又多又迅速。这是鸠摩罗什法师学习佛法的经过。

 

当他把大乘经教学圆满之后，就回到龟玆国弘法，教化众生。因为他精明非常，是以大都知道有这样个颖异的法师。那时，在某国有位论师认为世界上莫得任何东道主能狡辩胜过他的。有天，他就去敲击国的饱读，对著蜂涌而来的寰球说：‘若有任何国的住户或论师，能在言语上打败我，我就把我的头割下来谢谢他。’这时鸠摩罗什法师适值经过这国，听到论师这样讲，就问他两个风趣，但是这论师却笨嘴拙舌，答不出话来。他本来说要斩示谢，但是在这时又舍不得斩头，于是就拜鸠摩罗什法师为师傅，学习佛法。

 

不久鸠摩罗什法师回到他舅父的国（龟玆国）去，他的舅父至极恭敬他，以金子造个师子座请鸠摩罗什法师登坛说法讲经。但是鸠摩罗什法师在这时有另外主见，即是他磋商去度他的小乘师傅（槃陀菩达多）。因为有好多东道主信仰他的小乘师傅，如果把他的师傅度明白了，也就可以度好多东道主来学习大乘释教。是以当他的舅父为他造个黄金师子座时，他就有这样的策画要出洋度他的师傅。但是他又操心到，他的舅父定会对他起不好的印象，定会这样想：‘你这个外甥真点心思都莫得，我这样善待恭敬你，还为你造个黄金座，而竟然留不住你？’不过，适逢其会，槃陀菩达多来到了龟玆国，是以鸠摩罗什法师和国都到田地去招待他。

 

国问槃陀菩达多说：‘您为什么从这样远，来我的国呢？’槃陀菩达多说：‘，我听说国很信托佛法，恭敬三宝，是以我来见见你。二，我又听说鸠摩罗什法师现在的法缘恢弘，是以我来望望他。’由此，国就请槃陀菩达多到国内，和鸠摩罗什法师同住。鸠摩罗什法师看他的师傅照旧来了，就为他师傅讲‘德女所问经’（德女所问的大乘释教风趣）。讲罢了，他师傅就说：‘你关于大乘佛法以为有什么克己呢？有什么奇特的地呢？你舍小乘而学大乘，大乘的教义就是讲空，空就是什么都莫得了，你学它有什么用处呢？空，本来就是空的，你何又去学呢？’鸠摩罗什法师说：‘“空”里边还有“有”，真空里边才有妙有，妙有里边也就是真空。大乘佛法才是究竟的佛法，不像小乘有太多的名相，那么拘谨拘谨，沉静呆滞而得不到解脱。’

 

他师傅答道：‘我现在有个譬喻来反驳你所说的风趣。譬如有个狂东道主请了位织匠工为他织丝绸，织完匹细到点的丝绸给狂东道主看，但狂东道主如故说粗，说匠工的手工不够巧妙。这时匠工就骗狂东道主说：“你说这匹粗，不过我现在又有另匹细绵是在虚空里。”匠工以手指著虚空叫狂东道主看，狂东道主看来看去说：“莫得啊！虚空里莫得丝绵嘛！”这匠工就答道：“虚空里的丝绵是紧密的，以我织丝绸的东道主尚且不成看见，你不会织丝绸的东道主天然是看不见啦！这是细的了。”狂东道主听，认为很有风趣，于是就赏给织工笔大酬劳。以后其他好多织匠工，亦然如斯这般的来骗狂东道主说：“我的丝绸在空中是精致细腻的，东道主可比得上。”狂东道主听，又给了他们好多钱。你所讲的大乘法，就是空，空里头才有妙用，而看不见，和这个譬喻是样的。’

 

鸠摩罗什法师说不是的，于是又为他师傅讲了好多大乘趣话，且又搏斗狡辩了个多月，才把他的小乘师傅劝服。槃陀菩达多这时明白了大乘真空妙有的风趣之后，就对鸠摩罗什法师说：‘我现在要拜你作念师傅了。’鸠摩罗什法师说：‘这不可以的，以前我是拜你为师，你现在若何可以拜我作念师傅呢？’槃陀菩达多就说：‘我是你的小乘师傅，你是我的大乘师傅。各有其师，各有其乘，这没筹商系的。’他这样讲，鸠摩罗什法师就收他的师傅作念门徒。由槃陀菩达多反拜门徒为师的这段故事来看，咱们可以知道古来的东道主莫得我相，而是以道为师，只消你的道德比我，我就拜你为师，而莫得东道主我相的不雅念。

 

鸠摩罗什法师在龟玆国的时候，有次，天气至极干旱，很久莫得下雨，那时他就大显武艺求雨，他设好法坛后，就预言在三天之内定会有雨。果然不到三天就下雨了，是以般东道主民对鸠摩罗什法师加恭敬信仰。以至于有些国的国请鸠摩罗什法师去讲经说法，以身为床座。即是国以我方的形体为座，让鸠摩罗什法师坐在上头来讲经说法。这是示意对佛法恭敬、崇尚的种阐述。鸠摩罗什法师在印度各处都讲经说法，阐述佛法，教化众生。在他小的时候跟著母亲各处参时，遇到位开悟的罗汉，这罗汉那时就对他母亲说：‘你要好好保护这个小沙弥，这小沙弥不是平凡东道主。他若到三十六岁不破戒，而能精持戒律，他所教化的东道主就有印度四祖麴多法师所教化的东道主那么多。’（麴多尊者那时住在石窍行道时，每度个东道主就投枝竹签到洞里，到了后，石窍里都塞满了竹签。可见得度东道主之多。）鸠摩罗什法师很信托罗汉对他母亲讲的话。他母亲证到三果阿罗汉后，就不雅察而知道我方女儿将来的缘分，故对他说：‘你将来要度的众生是在东震旦（），但是对你自身至极不利。’鸠摩罗什法师说：‘只消我能把佛法流传阐述到东震旦去，论多么艰辛困难，即使是像降生入死，我都要去实行。因为菩萨发心不为己，但只为众生。’这是鸠摩罗什法师那时已发的大菩提心，要把佛法阐述到来。

 

且说鸠摩罗什法师被吕光掳到西凉的情形。那时吕光有位宠臣名叫张知，生了重病。来了个婆罗门教骗子说他能好张知的病，但是鸠摩罗什法师知道此东道主是个骗子，于是对吕光说：‘你就是花若干钱也不成好张知的病，我可以证明给你看。我现在把串五线成灰，然后放东道主水里。若灰变回五线，张知的病则不成，若灰在水中仍是灰，张知就会好转过来。’试之下，灰末在水中不可思议的变回成五线。不久，张知果然病重而一火，而且吕光也花了大笔财富而毫用处。这就是鸠摩罗什法师的神通意境，不是般庸东道主所能测知的。

 

吕光身后不久，他的女儿吕纂继位。在吕纂当朝的二年，有只三头猪产下，且有东道主看见条龙从东升出，蟠踞于宫殿前，傍晚隐没，吕纂以为这是安谧之兆，故把皇宫名为‘蟠龙’。又有东道主看见条黑龙在御房城门外，吕纂又将其名‘九官闸’改为‘升龙闸’。但是鸠摩罗什法师对吕纂说：‘这些龙的示现是凶之兆。这些阴龙屡次示面前，则示意国内将有灾难。我的忠告，是坐窝修功树德以化解将临之灾害。’但是吕纂意思当头，点也不把这些警言放在心上。天，吕纂与法师棋战，他吃了颗法师的棋子说：‘我斩胡奴的头。’鸠摩罗什法师吃了惊道：‘你不成斩胡奴的头，胡奴将要斩东道主头。’法师说这话恰是提示吕纂，但他永久不悟。吕光的弟弟——吕保，有个女儿名叫吕，乳名胡奴，吕在那时正战略想暗吕纂。不久，吕果然了吕纂，立其兄吕隆为皇帝。这时才有东道主悟知法师的预言。吕隆在凉州即位后，姚兴出兵诛讨，而把法师接回。

 

鸠摩罗什法师抵达早安后，即被尊为国师。他是翻译经典中心之，有八百多僧东道主和学者参与其事，法师到长安，直至死字，翻译的经典有三百多卷。咱们能证明法师的翻译詈骂常正确的。当鸠摩罗什法师将归天时，他要求火葬，且说：‘我生之中翻译了许多经典，但是我我方不知道其汉文义是否正确？淌若正确的话，当我焚身之后，舌不焦烂；若有虚伪，舌乃焚烬。’鸠摩罗什法师于弘始十年卒于长安，火焚之后，薪灭形灰，唯舌头闲适，如生不毁。在唐朝期间，终南山道宣讼师（持戒精进，感召天东道主送供），有次他问天东道主：‘众东道主喜读鸠摩罗什法师所翻译的经典，这是什么风趣？’天东道主答道：‘鸠摩罗什法师生生都发愿：每当佛出现于世时，他都要担任翻译经典的法师。夙昔七佛到现在，都是他来翻译经典，是以他译的经文是精准比的。’

 

鸠摩罗什法师精通释教教理的三藏l——经、律、论，故称为‘三藏法师鸠摩罗什’。‘鸠摩罗什’是梵文，此云‘童寿’。他虽是幼稚，但是具有长辈的风范、德行，与灵巧、品学。

 

是以姚秦三藏法师鸠摩罗什即为梵文译成汉文妙法莲华经的翻译者。

 

丙、解正文

 

卷  序品

 

妙法莲华经有二十八品，品是引言；叙述经文的缘分。本来扫数的经文品不叫序品，但是只好这部法华经，以通盘品作为引言。

 

如是我闻。

 

‘如是’是信成就。如是的法才可以信，不是如是的法就不确切。‘我闻’是闻成就。是什么‘我’呢？有庸东道主的假我和外道的神我。这个‘我’是假我，不是真我。为何说‘我闻’，而不说‘耳闻’？因为耳朵只是形体的部份，而‘我’是形体的总称。是以阿难说：‘我闻’。‘如是我闻’有多种道理，今举说数项：

 

（1）断众疑。阿难结集经藏时，初登法座，感佛陀相好，因而寰球顿起三疑。怀疑：这些菩萨、罗汉、比丘们以为释迦牟尼佛莫得入涅槃，又来讲经说法。二怀疑：寰球以为这位佛未必是他来的。三怀疑：寰球万分诧异，以为阿难已成佛了，否则他怎会有佛的三十二相八十种随形好，如斯的紫磨金光？但是当阿难登法座，讲：‘如是我闻’，坐窝三疑顿息。扫数的菩萨、罗汉、比丘们都知道是阿难在说：‘如是之法，是我阿难亲自听见佛所说的，非我自创。’

 

（2）尊佛嘱。佛入涅槃的时候，咐嘱阿难：‘切经典的前面，都应该以“如是我闻”为开动。’为了尊重佛的吩咐，阿难在结集经典时，先说‘如是我闻’四字。

 

（3）妥协论。阿难是佛年青的弟子，如果他不讲明这部经是他听佛所说，而不是我方说的，在寰球中定会起争论：‘你可以讲，我也可以讲！’大定会人言啧啧。但是阿难讲这部经是佛所说的，即刻平息了寰球的争论与不服。

 

（4）异外道。外道以‘阿嚘’两字作为他们经典的开动，阿是，嚘是有的道理。因为外道说切万法不是有就是，不是就是有。佛所说的经典用‘如是我闻’为开动，以异于外道综综、狼藉章之经相。

 

当释迦牟尼佛将入涅槃时，阿难以四事问佛：世尊入灭后，（）结集经典时，其来源应怎样说才能使东道主信托是佛说的？（二）以后的修行法，应依什么而住？（三）咱们以后将依什么为师？（四）那些恶的比丘，咱们应如何对待之？佛答覆道：

 

、结集经藏时，经的前面以‘如是我闻’为开动。

 

二、依四念处而住。四念处即身、受、心、法。（1）不雅身不净。咱们的形体就算洗得多干净，也有汗流出，如果不洗，简直是臭不可闻！身上九孔常流不净：眼屎、耳垢、鼻涕、痰、唾沫、大小便等肮脏流液，时刻不在流。故要不雅身不净。多贪淫欲的东道主应以不净不雅来对住，不雅再好意思貌的男女亦然肮脏不净，既然不净，又有什么可迷恋的呢？知道不净也就不会贪著，而莫得那么大的淫欲心。（2）不雅受是苦。受是受，论什么善恶顺逆意境现前，你有所受，就会动摇你的心。有动摇就是苦。扫数的接纳、纳，切的意境都是苦的。你若知道它是苦，不会贪享受，求欲乐，这样就可以断灭苦。（3）不雅心常。咱们东道主的心，有如大海里的水波澜，前念灭，后念生，思迁流，生生不断，但是每念都是常虚妄的。（4）不雅法我。法有法、心法。在百法明门论上说：‘法十心法八，五十个心所法，二十四个不相应，六个为成百法。’‘法十心法八’有十九法，加上‘五十个心所法’有七十法，再加上‘二十四个不相应’，与‘六个为’，起来即是百法。虽然有这样多法，但是我，是以不要执著法。金刚经上说：‘法尚应舍，何况行恶。’修行修到点，是东道主法双一火。东道主未明白佛法前，我执重，切都属于我，什么都是我的。但明白佛法之后，便执著于法，而变成法执，有所执著就有挂碍，有挂碍就起倒置，起倒置就生想象。若不雅我既莫得了，那还有个法呢？故要不雅法我。从不雅身不净，而不雅心、受、法也都是不净。不雅受是苦，而不雅身、心、法也都是常。不雅法我，而不雅身、受、心也都是我。是以虽然说是四念处，但是它们相互有连带干系。在佛入涅槃之后，每位比丘都应该依四念处而住，不成涓滴舍离的。

 

三、要以戒为师。扫数出东道主须依照戒律修行，若不依戒律修行，佛法就会腐朽。若依照戒律修行，佛法例可以住世。有东道主依戒律修行，释教就有分光明。有十东道主就有十分光明。有百东道主、千东道主、万东道主，以至东道主东道主都依照戒律修行而不毁犯，这时释教就有量边的光明，照破覆没世间扫数诸黑闇。是以持净戒，依戒律修行，是迫切的我佛后教诫。戒是现在比丘修行之师。

 

四、不与恶比丘争辩，不要理他，以默然对待之。恶比丘是不讲风趣的，故不和他争辩，让其自生汗下心，以此影响他反过来遵照限定，是以这是好的办法。

 

阿难以四事问佛，佛答覆咐嘱，是以切经典前面都以‘如是我闻’为开动。‘如是’是指法之词，即是说这部经法，叫信成就，你信它就是如是，不信它就不如是了。‘如’是不变，随缘是‘是’。‘如是’即是随缘不变，不变随缘，也就是如如不动，走漏常明。又‘如是’是印可之，就是你若作念对了，与佛心相契，就是如是。若与佛心相相悖，则叫不如是。‘我闻’是阿难说：‘如是之法是我阿难亲自听佛所说的，而不是我我方杜撰虚拟。’阿难比佛小好多岁，佛三十岁成道，也恰是阿难出世时。阿难二十五岁才出，那么二十五岁以前佛所说的经典他也没听过，他又如何去结集经藏呢？阿难是佛的堂弟，虽然二十五岁才出，但是他肯求佛把以前的经典，再重说遍。因此佛用神通力，将以前所说过的经典再对阿难重说遍。阿难的记忆力很好，历耳根永不忘失。是以说‘佛法如大海，流入阿难心’。又阿难亦然大权示现，因为往昔切佛所说的经藏，都是由阿难结集的。而且每位佛所说的法都是样，是以阿难开悟之后，关于夙昔扫数佛所说的法藏，都可以回忆起来，难忘。

 

时佛住舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千东道主俱。

 

‘时’是时成就。是以不阐发个确乎的日历，是为了避历史学道理的追根溯柢考据。这儿的时，即是释迦牟尼佛讲法华经的时候，就是阿谁时候。

 

‘佛’是主成就。‘佛’是半梵话，具足是‘佛陀耶’。佛者，觉也。现在解释三种觉：、本觉——本有的佛就是觉悟的，不需要经过修行而具足觉悟。二、始觉——刚开动觉悟。咱们发心想要学佛法，研究经典教理，这叫始觉。三、究竟觉——开动觉悟后，天比天精进悟解佛法，比及明白佛法，成了佛，这就叫究竟觉。又有另外种三觉的讲法：、自愿——我方觉悟真理。如二乘东道主（声闻、缘觉）只能自愿而不成觉他，故又叫小乘东道主。二、觉他——我方觉悟风趣后，也要把真理踵事增华，教化众生，令其他的东道主也都觉悟。而菩萨是自度度他、自为利他。小乘东道主只知自私而不知利他，只想作念个自了汉。是以佛斥责小乘东道主是焦芽败种，不成阐述光大佛法。三、觉行圆满——这是佛的圆满。佛是三觉圆，万德备。

 

这位佛是指谁呢？就是释迦牟尼佛，在印度降生，净饭的太子，俗名悉达多。释迦牟尼佛十九岁出，三十岁成道，说法四十九年，讲经三百余会。

 

‘住舍城，耆阇崛山’，住即是在的道理。舍城就是摩竭陀国的京都，是频婆娑罗（佛的弟子）所住之城，该城四周有五座大山围绕，在东北的山，就是灵山。耆阇崛山也就是灵鹫山，因为山形好像只鹫鸟，故称之。‘舍城耆阇崛山’是处成就。

 

‘大比丘众万二千东道主俱’是众成就。其他经典多数是说傻头傻脑十东道主俱，但是法华会上的东道主特别多，有万二千东道主聚拢。大比丘就是将要证果成阿罗汉的比丘，因而称为大比丘。比丘是梵语，具足三义：、乞士——比丘不立烟爨，每天到吃饭时，便讨饭到城里或乡村讨饭化斋。这样不仅身安道存，且又福利檀越。佛制比丘有的日中食，有的过午不食，这都是行沙门行。二、怖魔——出东道主受比丘戒时，三师七证就问道：‘汝是大丈夫否？’答：‘是大丈夫。’问：‘汝已发菩提心否？’答：‘已发菩提心。’在羯磨问答中，你答说已发菩提心，这时就有地行夜叉寄语给空行夜叉，空行夜叉又转报给六欲天的天魔听，说：‘东道主间又有某某东道主出，佛的家族又加多了个，而咱们魔的家族反少了个。’魔听了答复之后，心生嫉恨和畏惧，是以又叫怖魔。三、破恶——破什么恶呢？即是破麻烦恶、明恶，与贪嗔痴三毒恶。

 

在每部经前面都有六种成就——信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就，与众成就。有这六种成就，佛才说法。如果六种有种不成就，就不成说法。

 

皆是阿罗汉。诸漏已尽。复麻烦。逮得己利。尽诸有结。心得沉稳。

 

‘皆是阿罗汉’，这是叹德，赞好意思阿罗汉的功德。阿罗汉是梵语，亦然和比丘样有三种道理。比丘就是阿罗汉的因，阿罗汉即是比丘的果。、应供——在因地时，比丘是乞士。故在果地时，阿罗汉是应供，即是东道主间的东道主与天上的东道主应当奉侍的。也叫‘供应’，即是去奉侍其他的比丘。在佛住世时，切比丘都要供佛，但是有次，佛就变成个道东道主转奉侍切的比丘，故叫‘供应’。二、贼——明贼、麻烦贼、眼耳鼻舌身意六贼。阿罗汉把这些贼一道消衰一火了。不但‘贼’，也‘不贼’。为何‘不贼’也？因为那些小乘东道主认为不是贼的，但在佛菩萨看来也都是贼，故也要‘不贼’。三、生——证到四果阿罗汉，就悟了生法忍。在三千大千世界里，不见有少法生，也不见有少法灭。这种意境是说不出、讲不来的，但只能隐忍于心，是以叫生法忍。

 

阿罗汉有四个阶：初果、二果、三果与四果。

 

初果阿罗汉又叫须陀洹果，是罗汉的初步。证得初果的罗汉，死活还未了，故叫见道位。须陀洹是梵语，译为‘入流’，入圣东道主的法流，逆庸东道主的六尘流。六尘即是、声、香、味、触、法。尘：证得初果之东道主不入六尘，他有种定力，论再好的好意思当前，他也不动心。声尘：般东道主喜好听美妙的音乐歌曲。但是证得初果的东道主，论善恶好坏詈骂声息，他都不动摇，不为声尘所转，而能转声尘。香尘：东道主心爱闻香味，但嗅著臭味则起厌恶心，有个快乐与厌恶，即是有憎心，起憎心就被香尘所转。味尘：平常东道主吃到好滋味，则大吃特吃。但到不好的滋味，就不心爱吃，这又是被味尘所转。触尘：平凡东道主贪著触觉，乃至迷恋不舍男女之间的情，贪著触摸丽都细滑的金银宝饰物资。这都是莫得看破，不成转触尘。法尘：执著于种种的法，这即是法尘。初果阿罗汉全不被以上六尘所转，他达到这种意境。

 

若有东道主说他我方证果或得道开悟，要试验他是否真实的，就给他作念样好意思味的食物，另外再作念样难吃的。看他遴荐那样？但不可让他知道你在试验他，他淌若知道了，就门吃难吃的东西，亦然被香味尘所转。这即是矫揉造作，带假面具来骗东道主。因为不被味尘所转，是点分袂遴荐也莫得的，好的坏的起吃，这才可以证明修行东道主有点功夫。是以证到初果的圣东道主是须有笔据的，不是谁都可以说我方已证果开悟。

 

二果阿罗汉又叫斯陀含果，斯陀含是梵语，译为‘来’，假如不再上前修行，则还要生天上，二来东道主间，故二果是来果。初果则还要受七番死活。

 

三果阿罗汉叫阿那含果，亦然梵语，译为‘不来’，不再来欲界受死活了。初果是见道位，二果三果是修道位，四果阿罗汉是学位，不需要再学习，了尽死活。但四果只断了‘分段死活’，而‘变易死活’还未了。现略释这两种死活：

 

、分段死活——每东道主都各自有份体态，其体态皆有分袂，其寿命皆有分限。二、变易死活——在心念里，前念灭，后念生，后念灭，后后念又生，思生灭迁变不啻。菩萨已了断变易死活。

 

证到四果阿罗汉的东道主，他的神通变化是不可思议的，诡秘难言的意境。他有五眼六通，又可踊身到虚空中走路、翻觔斗。他可以身上出火，身下出水；上边出水，下边出火。总之，在虚空里他可以有十八变神通。因为四果阿罗汉有神通的干系，是以在释教里就列为四圣之：佛、菩萨、缘觉、声闻。

 

从前有位罗汉，带著新收的门徒去游历，他这个门徒路上背著衣单行李，而想：‘行菩萨道是上的，我定要发心修菩萨道，来度切众生。’门徒这样想，罗汉坐窝就知道。‘啊！’他想：‘门徒现在发菩萨心了，而我只是个罗汉，我应该来背著行李。’于是就把门徒所背荷的行李完好意思我方来背著。走了段路，门徒又想：‘舍利弗刚行菩萨道，就有东道主向他化眼睛，挖出左眼，东道主反而不要，还说分歧，说要的是右眼。唉！菩萨道竟然难行难忍，我如故不要修菩萨道好，如死去修阿罗汉法，作念个自了汉算了。’罗汉师傅又即刻知道门徒的心念已从大退小，故把行李完好意思交还门徒背著。这门徒背著行李没多久，又发起菩萨心来，罗汉知道，又把行李衣单接过来背著。这样接给，把门徒弄得狼狈其妙，而问道：‘师傅！您下子要背，下子又交给我，现在您又拿且归背，这不是很麻烦吗？’罗汉答道：‘路上，你先发菩萨心，回小向大，是以行李应由我行罗汉法的东道主职守。过阵子，你又回大向小，不修菩萨道而想罗汉法，是以行李仍应交由你职守。现在你又发起大心，这些行李又应该我来职守。’门徒听了之后，知道我方的师傅是真有来历的，于是他就发大菩提心，行菩萨道。

 

在阿难尊者结集经藏的时候，因他还未证得四果，莫得得到漏尽通。结集经藏的东道主，掀开会讲明只能证得四果阿罗汉的东道主才可以插足。而阿难只证到三果地位，是以大不让他进去。他站在门外张皇万分的想：‘若何办？扫数佛所说的经典，我都难忘。但现在只因我未证得四果，而不成插足结集经藏法会，这若何办？’就在这著急之下，他即刻证得四果阿罗汉。于是他喊道：‘我现在已证得四果了，你们可以开门让我进来了吧！’内部的大罗汉们就说：‘你若证得四果，又何要开门才进得来呢？从钥匙孔就可以钻进来嘛！’阿从邡，想：‘对啊！何要开门呢？’于是他就应用神通从钥匙孔钻身到内部去。是以证得阿罗汉果的东道主，进出是不需要开门的。若有东道主说已证果，但要开门才可以进得来，就可知道那东道主是大妄语，说空话。

 

证得四果阿罗汉才能够诸漏已尽，麻烦就是漏，有八万四千种麻烦，就有八万四千种漏。生出麻烦即是向下漏，名有漏，漏到欲界、界、界里去。扫数切的纰谬、欲念心、迷恋好意思味、悦音、洋房、汽车等等，都叫漏。你所喜贪著的，或放不下的，都叫漏。扫数的恶习气怪纰谬，如心爱抽烟、喝酒、、找女东道主，这都叫漏。女东道主心爱找男东道主也样是漏，女东道主每月都有月信来，是以女东道主漏得多。男女放不下淫欲心，这叫大的漏。咱们东道主的形体就叫有漏身，眼、耳、鼻、口、大小便处都叫漏。明白的讲，你心里妄想，保持不住我方的精气神，这就叫漏。这些漏就好像瓶子的底有洞孔，装若干水就漏掉若干，作念了若干功德就漏若干。诸漏是太多了，数也数不尽，其实还不单八万四千种。但是阿罗汉诸漏已尽，‘已尽’不是说照旧漏完；而是照旧莫得漏了。不是说漏罢了，就叫尽；而是根柢已莫得漏，根柢就不漏了，这才叫‘漏尽’。是以大看经文要特别显著明了这个道理。漏尽通就是诸漏已尽，要证到四果的罗汉才能得到。现在这些万二千大罗汉们，都是诸漏已尽，莫得点习气纰谬的圣东道主。

 

这些大阿罗汉们，因为都已得到漏尽通，是以复麻烦。‘复’即是不会再有的道理。他们所作已办，不受后有。死活已了，是以麻烦。麻烦究竟有若干呢？有八万四千那么多，八万四千种是太多了，故把它们总括起来即是明。明生出扫数的麻烦，分类成三种，就是贪、嗔、痴三毒。这三毒把扫数东道主的佛都守密住。咱们从始到现在，是以还未成佛的原因，就因有这三种麻烦。三毒把东道主毒得鼎铛玉石，总也不成返本，规复本来的真面庞。但是若修三漏学——戒、定、慧，就可以灭除这三毒，规复清净。

 

戒：玫就是止恶非，对贪心。贪心就是贪而厌，不知得志。野心大确当政者总想同一抢夺异国的地盘资产。野心的东道主则常但愿世界扫数的物资都归为己有。有了贪心就会生出邪念，而去贪不应得的玉帛物资。为何会生出贪？即是不懂得戒。戒是止恶非，叫你知足知止，不要妄贪。你能守持戒律，就可以征服这个贪心。

 

定：就是有定力。莫得定力就会起嗔心，看东道主看事都以为不满目。若莫得旁东道主，则看我方不满目，而发起我方的特性。有某某东道主不但对我方发特性，以至还起我方来，给了左颊巴掌，又怕右颊会吃醋，是以又奉上巴掌。

 

‘吃醋’是古代个有趣的公案。唐朝有个皇帝，在他属下有个怕浑家怕得很猛烈的大臣。这大臣每次若晚回，他太太就要他跪在床前，直到她的准许，他才敢站起来。这大臣日间见到皇帝则要磕头，晚间且归晚了，又要跪太太。大臣因为和皇帝很要好，于是就把情形告诉皇帝，皇帝坐窝说他有办法。二天，下道圣旨召见大臣的太太到宫内，皇帝就对她说：‘你的丈夫既莫得与其他的女东道主乱搞，也莫得作念错事，只是晚回麻烦，你为什么要他在床前罚跪呢？这是分歧的。你若以后能不再管他，我就赦你罪，但你若以后仍那么严厉的管他，我就要赐你死，你须喝下我手上所拿的这碗毒药水。’你猜她若何说？她说：‘好！我喝了它。我愿意死，也要管著他。’于是就提起毒药水语气喝下，但是喝完之后并莫得死，只以为肚里酸溜溜的。原来不是毒药水，而是碗醋。皇帝故意说醋为毒药，就是要试她敢不敢喝，没意想这女东道主勇气十足，她宁可毒死了，也不肯意岂论丈夫。是以由此以后，就留住这则公案说是‘喝醋’或‘吃醋’，道理就是太太很严厉不松开的管著丈夫。

 

那么阿谁大特性的东道主为何要我方呢？他就是莫得定力，是以看东道主看事看己都以为憎恶不满目。是以要修定，有了定力，则不起嗔恚心，而能够顺从嗔魔。

 

慧：为何愚痴？就是莫得灵巧，天到晚妄想，把心主管得不成休息。就因为莫得灵巧，是以对任何事都认不显著，混沌倒置。有灵巧的东道主，‘事来则应，事去则静。’什么事情来了，就应付它，都能治丝益棼，轻车熟路。事情去了，就叫我方的心休息，而不主管它去作念形体的奴隶。我再告诉你们句实话：‘这个愚痴是什么？就是灵巧。’那么你说：‘你又把我讲混沌了，假若愚痴就是灵巧，灵巧就是愚痴，那为何还要学灵巧，而放弃愚痴呢？’

 

你不要把我这个说法羼杂了，我说这愚痴的实质就可以变成灵巧，不是说离开这愚痴而另外去找灵巧。这个灵巧本来就在愚痴里边的，但你不会用它。你若会用它，它就是灵巧，不会用就是愚痴。

 

譬如，定也就是嗔，嗔也就是定。你想得到定力，将这个嗔就可以变成定力。你真想要持戒，就在贪上也就会变成戒，而不是向外去寻找的。这些都是在你的自里，你会用它就是戒定慧，不会用就是贪嗔痴。妙理即在此，你不解白也就在此。

 

这些阿罗汉们因为诸漏已尽，复麻烦，是以逮得己利。咱们为什么不成得到我方的利益呢？就因为随得随失，即有即丢。怎样才叫信得过得到我方的利益？就是真明白，得到真实灵巧，证到阿罗汉果，我方觉悟了而又利益我方。

 

‘尽诸有结’，什么叫诸有结？‘有’就是有业和障，就是欲界有、界有、界有，又叫三有。这三有分开来说有二十五有。在欲界有十四有：就是四大洲（东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲）、四恶趣（修罗、六畜、饿鬼、）、六欲天（四天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化沉稳天）。在界有七有：就是四禅天（初禅天、二禅天、三禅天、四禅天）、大梵天、想天、五不还天。在界有四有：就是四空处天（空边处天、识边处天、扫数处天、非想非非想处天）。这个尽诸有结就是出三界，不在欲界、界、界里。所谓：‘出三界外，不在五行中。’这样才是信得过的了生脱死。

 

有些不解白佛法的东道主，以为修到四禅天就是了不起。其实这还在三界二十五有内部，根柢就谈不到有什么克己，在修行上可以说是远之又远的，但是那些混沌师傅就告诉东道主说这已是意境了。好像闻比丘，以四禅为四果，到了四禅天以为证果了，当他再堕落时，就贬抑佛：‘佛说证四果是照旧了死活的，若何我现在还要堕落？’这样贬抑佛，堕落到四恶趣里，永远都出不来，不但闻比丘东道主堕到，连他的几万万门徒们也都跟著堕到去。故云：‘懵懂傅懵懂，传两不懂；师傅下，门徒往里拱。’

 

‘心得沉稳’，这些大阿罗汉们心里快乐边，落拓沉稳。好像不雅沉稳菩萨天到晚坐著坐，至极快乐比，毫丝麻烦，心信得过得到沉稳、灵巧。这里快乐是内里信得过的沉稳，而不是外在故意矫揉造作的来高声嘻嘻哈哈。你不要以为天到晚嘻嘻哈哈地就是快乐，那反而是麻烦倒置呢！为什么？你见到你所心爱的事情，就被其所动掸，我方莫得定力，而哈哈狂笑起来，这有什么信得过的快乐？莫得的！

 

其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦叶。楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿冕楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗侯罗。

 

以上所举的名字，是万二千东道主法华大会中，寰球所熟悉的二十位高声闻弟子。

 

l‘阿若憍陈如’。他是佛先得度的五比丘之。佛在菩提树下夜睹明星而悟道，于是三叹奇故道：‘大地众生皆有佛，皆堪作佛。’释迦牟尼佛只说大地众生皆有佛，皆可作佛，并莫得说切众生就是佛，但是些后世释教徒，或者伪释教徒就说：‘东道主东道主都是佛，东道主与佛莫得区别。’这即是以盲引盲，想瞎东道主天眼目。

 

释迦牟尼佛三叹奇哉后，即以妙不雅察智不雅察知道要先度在鹿野苑的憍陈如等五东道主。为何呢？在夙昔世中，这五东道主门轻视、贬抑释迦牟尼佛。在夙昔量劫前，虽然六东道主起发心修道，但是他们五东道主时常联起来凌暴佛。有时他、骂他、吃他的肉，或者喝他的，但是释迦牟尼佛不但不起嗔恨心，反而发愿说：‘你们竟然在匡助我修道啊！如果我将来能成佛，定要先度你们。你们现在对我这样不好，但是我点也不麻烦嗔恨，我对你们反而要好。’释迦牟尼佛这种忍辱精神实在太伟大了，是咱们每个修道东道主所应该法学习的。

 

又有则大公案，即是‘歌利与忍辱仙东道主’。释迦牟尼佛在往昔修行时，修忍辱秘诀，是以称为忍辱仙东道主。有天，歌利（阿若憍陈如）带著班宫娥婇女到山里猎，宫妃们意中见到忍辱仙东道主在岩穴里坐，于是就围绕著他问忍辱秘诀。歌利还以为忍辱仙东道主在联结他的妃嫔，于是大生嫉恨心，就把忍辱仙东道主的兄弟看成割解。每当割完肢后，歌利就问道：‘你心里嗔恨我吗？’忍辱仙东道主答：‘我不嗔恨你，我如果莫得嗔恨心，我的看成会再长出来，如果有嗔恨心，我的看成则不会新生。’说完这话，兄弟果然又生出来。这时，切护法善神恼怒得下大雹雨，歌利。但是释迦牟尼佛就向护法善神求情：‘不要怪他，他是来考验我，成就我的道业。将来尽将来际，我成佛时，个东道主我要度的即是他。’虽然阿若憍陈如对佛如斯不客气，但释迦牟尼佛成佛后仍是先度他。‘阿若’的道理是解本际，也叫初解，即是初开悟的。

 

2‘摩诃迦叶’。摩诃是大的道理，故摩诃迦叶即大迦叶。‘迦叶’译为饮光、光波，又叫大龟氏。大龟民是他的姓，因为他祖上的东道主修道时，看见有只大龟驮著个图，是以就以此为姓。

 

大迦叶的名字叫庇钵罗。庇钵罗是树名，因为他父母向这树祷告而生了他，是以以庇钵罗作为他的名字。又他的身上有光，能隐痛其他扫数的光，好像饮尽切的光。他若何有这个光呢？有个公案：他的浑家（紫金光比丘尼）在往昔是个很穷的女东道主。在毗婆尸佛灭度之后，有东道主为佛造塔作念经像，但时间久，塔倒像坏。这穷女东道主看了之后就发菩提心要再行造庙补像。于是她各处向东道主讨饭者乞钱，把每天乞来的钱买金子。辛苦了十九年，也积下了笔不少的金子，她就请位冶金师来为佛像修补装金。当这冶金师瞻念察她如斯辛苦地向东道主募捐，以便修补佛像，令他十分感动，故也发心要来帮她，重修整顿。两东道主共同把庙与佛像都装置好后，这金匠就向穷女东道主求婚，穷女东道主也很快乐的答理。两东道主成婚后就发愿世世代代都要作念夫妇，因为给佛装金的缘故，是以两东道主形体都放金光，故迦叶降生，身上就有金光。当他长大时，他父母要他娶浑家，他就说：‘我身放金光，要找个女东道主身上有金光的，才可以和我成婚，否则我就抱身主义。’恰巧在另国，有个女东道主身上亦然放同样的金光，是以两东道主就成婚了。两东道主成婚后，皆起出修道，证到阿罗汉果位后，才知道在往昔曾发愿世世代代都要作念夫妇。

 

你千万不要污蔑他们发愿世世代代都作念夫妇，而说：‘将来我遇到个须眉（女东道主），我也要和他（她）这样发愿——世世代代作念夫妇。’千万不要这样，东道主发愿世世代代作念夫妇是要修道的，都要皈向三宝出了道的。你不要发愿世世代代作念夫妇，因为越作念越堕到去。须要出修道才可以的，是以迦叶和他太太出都证果。

 

摩诃迦叶是代祖师。你们想不想见这位尊者啊！他现在还在此世界上——在云南鸡足山坐入定，他将比及当来下生弥勒尊佛出世成佛时，要把释迦衣钵交给弥勒尊佛。他现在还未往生，也还未归天。是以你们谁若有由衷的话，到鸡足山拜摩诃迦叶尊者时，就可以见到他。在这鸡足山时常有三种光：佛光、金光、银光。谁若真有由衷，不但可以见光，而且还可以听见钟声。这钟声是我方响的，在几百哩外都可以听见。

 

迦叶在佛的弟子中是年长的，亦然苦行。但是他越老越有精神力量，什么事都是苦干。他父母亲是摩竭提国中至极有钱的东道主，中富可敌国，而且摩竭提国国曾经拜他为师，但是自从他跟佛出修道之后，不仅他把扫数的财产都布施出来，而且又行沙门苦行，忍苦受罪。有天，当佛在说法时，佛有意分了半边座，叫迦叶与他共坐。这时迦叶已很老，大要有百四十五岁。佛就向迦叶说：‘你年岁太大了，精神定不会充足，你行沙门苦行，就怕会受不了。你不要再行苦行，改吃点好的、穿点好的，住在较安逸的地吧！’但是迦叶也莫得听佛的话去作念，他仍是照样行苦行。因此佛地赞好意思道：‘我佛法能久住于世，与迦叶行沙门行有大干系。他能这样行苦行，我佛法定会久住于世。’是以摩诃迦叶祖师是沙门。

 

有次，佛正要说法，就有位大梵天东道主以金波罗花来供佛。那天东道主躺在地上，请佛坐到他身上讲经说法。佛坐在梵天东道主身上，手提起花，对著百万东道主天微浅笑，佛这样笑，大迦叶也笑了。是以这叫‘绣花浅笑，传佛心印。’佛就说：‘我有正高眼藏，涅槃妙心，实相相，教外传说，以心印心，已嘱咐摩诃迦叶。’因此迦叶是西天代祖师。在印度这个祖师是代只传代（单传）。佛只传给迦叶，迦叶尊者又传给二祖阿难，阿难尊者又传给三祖商那和修，商那和修尊者又传给四祖婆毹多...代代传下来都是以心印心。由初到二十八祖菩提达摩，菩提达摩尊者把佛的心印秘诀通盘带到来，传给二祖慧可（神光）。慧可众人又传给三祖僧璨...乃至六祖惠能。似后就花开五叶，分出临济宗、高眼宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗。乃至到现在，这个佛法又传到西来，这是祖师相传的大要。

 

【十二沙门苦行】：今略释才所讲到的沙门苦行。‘沙门’是梵语，汉文叫‘喜悦’——喜悦精神；意如禅七时，常讲的起精神——不怕难，越苦越要努力。好像迦叶祖师这样老了，仍要行沙门行，喜悦精神行十二种沙门行。

 

：著百衲衣。百衲衣又叫粪扫衣，即是件衣服本来是千疮百孔，是把它左补右补的修缝好。这衣服是别东道主已不肯意穿了，扔在垃圾堆里，出东道主从垃圾粪土中捡出这些烂布后，洗净它而缝裁缝服来穿。穿这衣有何克己？若讲起来是太多了。譬如你穿上这衣，我方既贪心，也息灭别东道主之贪心。其他比丘看你穿得如斯简朴，而不穿好的，他们也会发起道心来修道。又你穿这烂衣服，劫的匪贼定不会你的；如九四八年，我在南华寺时，有匪贼来劫。他们开寺门后，坐窝闯进来向我要钱，我就说：‘你看我穿这样样的衣服，像个有钱的东道主吗？’（我那时所穿的衣服，仍是在我母亲坟上守孝时穿的那件。守完孝之后，我就永远穿著它以牵挂我母亲。因为那件衣服已很褴褛，是以在东北时，谁皈向我，谁就给我补个寸大的补钉。因此那件衣服竟然百补千钉。）虽然我和匪贼们说房里有宝贝，他们可以尽管去拿。但那些匪贼看我穿得如斯，也不到房里东西，就退走了。（说真的，房里真有两个宝贝——活宝贝，两个怕得躲在床下的小沙弥。）

 

还有，你若穿粪扫衣，有钱东道主也离你远远的，这样竟然少好多麻烦。再有点迫切的克己，就是女东道主也离你远远的。修道时，若只穿这样样的衣服，久则会有股很奇特的香味，但是这香味关于般女东道主来说，则是臭味。是以穿粪扫衣有好多讲不完的克己。

 

二：暂三衣。暂就是只是的道理，行沙门行的比丘只许可存有这三衣。所谓：‘身边外物，自麻烦生。’三衣中，是祖衣，也叫大衣，梵语是僧伽黎，译为二十五条衣。二十五条四长短，共百二十五格，这是示意种田的形相，是以又叫福田衣。此衣要入宫聚落讨饭说法时才穿的。二是七衣，七条二长短共二十格，梵语是郁多罗僧，译为入众衣。当礼拜诵经斋会、听经闻法等，寰球会之时，则要穿这衣。三是五衣，五条长短共十格，梵语是安陀会，译为作务衣。务劳止逸切时切处，都可以穿这五衣。

 

若行沙门行的比丘，就应该只是有这三衣与钵具。‘钵’是比丘吃饭用的碗，‘具’是在佛堂礼拜时用的。前面两个是穿衣服的苦行，穿衣服诚然很迫切，但是东道主关于吃饭则是看得迫切，是以底下有五种吃饭的沙门行。

 

三：讨饭。讨饭讨饭又叫常讨饭，即是每天到吃饭时，则出外讨饭，而我方不生火烧饭。在暹罗（泰国）、缅甸、锡兰等地，当斋主作念好饭菜后，就磋商出碗放在边，阿谁比丘先来到他，斋主就顶著这碗饭跪在地上，把菜饭倒进比丘的钵里，然后叩三个头来奉侍三宝。每个庭都是如斯。

 

四：次循乞。即是挨挨家去讨饭，而不拣择这繁荣或那贫贱。如在楞严经上所说：‘即时阿难，执持应器，于所游城，次循乞。心中初求，后檀越，以为斋主，问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，行等慈，不择寒微，发意圆成，切众生，量功德。’这即是次循乞，把出东道主的分袂、拣择心排斥，而行对等众生种福。这是种大公私的举止。

 

五：日中食。即是旦夕都不食，只好在中午吃次。这个日中食是很好的，可惜辞让易作念得到，为何呢？民以食为天，切东道主都有吃东西的食欲，饿点就想吃东西，是以好多东道主受不了日中食这苦行。但是日中食的功德是说不完。一言以蔽之，你少吃点东西，就少点麻烦；吃得太多，麻烦也就多了。还有，当比丘吃饭时，要有三念五不雅：

 

三念：（1）愿断切恶。（2）愿修切善。（3）誓度切众生。

 

五不雅：（1）计功若干，量彼来处。应策画所吃的东西，要破耗若干东道主工才作念成。譬如粒米的形成，要经过播撒、灌溉、栽培、研磨等等的辛劳苦工。故粒米维艰，来处不易。古诗：‘锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。’由此咱们每个东道主关于物资都应该惜、简易，不要松驰蚀本挥霍，而应该意想它的来处不易。为什么现在这世界上，有些国缺乏食粮，东道主民莫得饭吃？就因为挥霍的东西太多了，是以莫得饭吃。咱们信佛的东道主，对因果尤其要预防严慎，什么物资、饮食、财物，你能用就用，不成用就给别东道主用，但不应该松驰丢弃挥霍它。所谓：‘厨中有剩饭，路上有饥东道主。’是以里若有剩饭，应该布施给没饭吃的东道主，不要挥霍。

 

（2）忖己德行，全缺应供。想想我方有何德行，可受十之东道主奉侍；度权衡量我方的德行够不够？是全或缺？可受檀越的奉侍否？淌若德行不够，就应该速即勤恳修道。

 

（3）心离过，贪等为宗。守我方的心，和离开过失。离开什么过失？就是离开贪嗔痴三毒。吃东西时，不可以分袂食物的好不好味，不应该东西可口时，就多吃点；若不可口，就不吃，这样是分歧的。

 

（4）正事良药，为疗形枯。比丘吃饭时，应把所吃的东西作药石想。要想：‘我为何要吃这东西呢？这是信得过的药石啊！如果不吃这药品，我的形体就会缓缓枯槁，而不成生活了。’

 

（5）为成道业，应受此食。‘我为何要吃这饭呢？因我想要勤恳修道。如果我不吃饭，那么站也站不住，坐也坐不稳。因为我想要修道，故不得不吃这东西。’

 

比丘在吃饭时，都应该要作这三念五不雅。

 

六：节量食。即是对饮食要有节制、罕有量。不可以当以为食物好意思味，吃罢了又想吃，时刻镂心刻骨，这样就莫得节量了。论看到什么可口的东西，假若我每天照例吃两碗饭，我就定吃两碗。不成说这东西不可口，我就少吃碗，但若可口时，我就多吃了三碗，而我方毫点节制。每个行沙门行的出东道主，本来要吃两碗才饱，但现在只吃碗半，节量少吃点，这就是节量食。

 

七：过午不饮浆。过了午时之后，不饮牛奶、果汁、咖啡、茶或蜂蜜，而只喝水。但这是个很难行的苦行，因为连茶都算是浆，不准喝的。是以是很辞让易行的。

 

这是饮食的五种沙门行，底下谈五种住的苦行。

 

八：住阿兰若。阿兰淌若梵语，译为寂静处。寂静就是不喧闹的地，莫得任何的声息。这地是在山林里、谷里，或辩别城市的地，是修道东道主好的修行处。

 

九：树下住。行沙门行的比丘，要在树下坐、树下食。为什么要在树下住呢？因为修道东道主以天地为卢，四海为，到处都可以住，而且在树底下，既可避雨，又很凉爽。但是不成在每棵树下住过三天，因为信得过的修道东道主，是很清然的，为了避有东道主结识他与奉侍他，是以在每棵树下，住两宿就离去，就算有东道主想奉侍他，但他都已走了，是以这就是不求任何东道主的奉侍。

 

十：露宿住。修道东道主露宿住时，竟然以天地为他的大屋子、既有月明，又有星朗。这种生活詈骂常沉稳落拓。所谓‘月到天心处，风来水不识，股清异味，略得少东道主知。’这种的生活，是很少东道主能略到其中的妙处。

 

十：冢间住。冢就是茔苑，坐在茔苑。坐在茔苑里边，即是与死东道主住在起，和些鬼作念一又友。这是为什么呢？因为坐在茔苑的把握，我方可以修常不雅，明了东道主生是常的，论旦夕迟速都会死去，死了之后，进到茔苑里，化成为堆白骨。在坟地里坐著修道，能觉悟到切都是常，由此就不会生出种种的贪、嗔、痴心，而且也不再有所执著。

 

十二：胁著席。胁就是胁肋。在印度有个胁尊者，生从不躺下，而常坐不卧。东道主若躺著睡成都储罐保温施工队，就越睡越想要睡，而不肯起来。但是若常坐不卧，则睡阵就醒了，醒后很容易又勤恳修行坐。是以常坐不卧关于修行面很有匡助。

 

有的东道主或者仅行种沙门行，或几种，而莫得定的适度，而是以各东道主的智商而行。摩诃迦叶虽然很老了，但是能如法修行扫数的十二种沙门行，是以他是沙门。

 

3‘楼频螺迦叶’。4‘伽耶迦叶’。5‘那提迦叶’。

 

这三位兄弟在未皈向佛之前，都是拜火外道。他们认为火是纯洁的，是万物之母，是以门恭敬火，向火磕头顶礼。你说他们这种举止愚痴不愚痴？拜火又有何用呢？但是他们就是要拜。

 

‘楼频螺’是梵语，译为木瓜林，缘由是他心爱在木瓜林中修道，他与他的五百弟子住在尼洛迦河滨。再往河卑鄙走，住著他的两位弟弟。‘伽耶’译为城，或象头山，他有三百位弟子。‘那提’译为河或江，他有二百位弟子。是以迦叶兄弟们共有千位弟子。

 

佛悟道后，他先到鹿园去度五比丘。度完之后，佛则不雅察下个要度的即是这三位迦叶兄弟。于是佛就去探访楼频螺迦叶，佛知道若能先把他度了，那么他的弟弟与扫数的弟子也都能渡过来。但是佛并不成这样快言快语的说出其来意，故以权巧法说道：‘天已暗了，很难再往下继绩我的路程，可否在你的岩穴住宿？’楼频螺说：‘有只凶猛的火龙住在阿谁岩穴里，它定会把你死的。’但是佛答道：‘莫得问题，它不成够伤到我。’因此楼频螺就让佛到阿谁岩穴里住。果然在更阑时，只大火龙口喷烟火，想把佛死。但是佛已入到火光三昧中，点也不受挫伤。佛这时即以神力摄龙于讨饭钵里，然后为它说法，故龙皈向了佛。

 

楼频螺迦叶竟然太诧异了。虽然他认为我方是个有功夫的修行者，但是也了解到他究竟比不上佛的意境与神力，是以就带著五百弟子去皈向佛。当他两个弟弟听到他已出成为比丘时，他们也都发心要出，与五百弟子同加入僧团里。出没多久，三兄弟都证到果位。

 

6‘舍利弗’。信托大对舍利弗是很熟悉的。当舍利弗未降生时，他的母亲时常与她的弟弟（摩诃拘絺罗）狡辩，但是每次都是她输。但是她怀胎后，坐窝发生遗迹，就是她再与弟弟狡辩时，弟弟反而输了。是以摩诃拘絺罗坐窝知道他姊姊胎里的小孩定是很有灵巧，为什么呢？他知道他姊姊以前不是这样理智，而现在却如斯伶俐，那定是有个智子在帮著她。摩诃拘絺罗以为我方的本不够，将来与外甥狡辩时，若输了，竟然太丢东道主倒架子。于是他就到南印度去学法，每天昼夜只顾勤奋念书，以至于莫得时间来修饰边幅，而留著大把胡子头发、长指甲，是以般东道主都叫他为‘长瓜梵志’。

 

当他把南印度切的医、卜、星、相、狡辩法等都学熟悉后，就返去见他姊姊找舍利弗。但是他姊姊告诉他说舍利弗已跟佛出了，他即刻大生高傲，说道：‘我这外甥八岁就登座说法，名震五印度，几百个论师都被他所论败，这样理智的孩子，若何可以跟个沙门出？这实在太可惜了！我要去见见这沙门，看他有何本事？’故摩诃拘絺罗就去见佛。他见到佛，你猜若何样？他想尽了法，使尽了所学来的常识，也法辩胜佛，后他就和佛立了个宗；佛问他：‘你以甚么为宗啊？’他说：‘我以不受为宗，论你讲什么风趣，我都不睬睬，也不接纳，看你有什么办法？’佛说：‘好，你以不受为宗，那你还受不受你这不受的执见呢？’佛这问，真把他问倒了！如果说受，那就根柢莫得这个宗，与我方相相悖。在未狡辩之前，他与佛赌道：‘我若狡辩输了，就把头割下，你若输了，就要把我的外甥还给我。’但是这回辩输，他就坐窝返身逃逸，不想割头了。跑出没多远，又想：‘我是个须眉汉大丈夫，讲出的话定要算数，若何可以反悔呢？如故且归把头下算了！’故又跑回跟佛要刀斩，但是佛说：‘在我佛法里莫得这种法，你既辩输，也就算了，又何斩头呢？’然后佛就马上为他说法。说法，他坐窝开高眼，得到高眼净，知道佛法是奥妙穷，而我方所学来的外道法，却连佛法的万分之都不如。是以他不但不回我方的外甥，反而也跟著佛出。这是舍利弗与舅舅摩诃拘絺罗的段缘分。

 

舍利弗是梵语，译为鹙子，又叫珠子或身子。因为他母亲叫鹙，眼睛生得如鹙鹭鸟的眼样，至极善良雅瞻念，故叫鹙。又他母亲的眼睛也好像珠子般，故也叫珠。又叫身子，就是他母亲生出来的个女儿。‘弗’即子之意。

 

舍利弗的灵巧，但是神通也至极之大。有次，摩诃目犍连和他较量神通；当释迦牟尼佛到别的地说法时，扫数的弟子都跟著去听法。唯这时候，舍利弗在补衣服，摩诃目犍连就去喊他，但怎样喊他，他只肯补好衣才去，于是目犍连就使用神通饬他衣，舍利弗行将衣置右上说：你举起来我便跟你去。谁知用尽扫数的神通，不但不成把舍利弗拖起来，连舍利弗之衣角也不成动分毫。你看舍利弗之灵巧比神通大！本来目犍连是神通的啊！但是和舍利弗的灵巧比较，却斗不过他，足见灵巧是迫切的，神通是次要的。

 

7‘大目犍连’。目犍连是梵语，译为莱菔根，或采菽氏。他的名字叫庇利钵（树名），因为他的父母向庇利钵树祷告求子而生下他，故以此树名为其名，情形和大迦叶的缘分相同。

 

目犍连的母亲虽然求神，但是不信佛法僧、不恭敬三宝，而贬抑轻视三宝。是以她身后，就陷入里。比及目犍连证得五眼六通，得罗汉果之后，他即遍不雅世界，找他母亲。看到他母亲在作念饿鬼，受大祸殃；目犍连悲恸哀，急遽拿碗饭给他母亲吃，谁知饭到其口，即刻化为火焰。为什么呢？因为他母亲的罪业障太重了，是以论什么可食的东西，到她口里都会化成火，而不成下咽。

 

目犍连虽然是神通，如今也法救他的母亲，于是即刻去找佛，泣道：‘我母亲堕作念饿鬼，我送饭给她吃，但饭到她口，即变成火。我今求世尊体贴哀悯，救救我母亲。’释迦牟尼佛说：‘因为你母亲贬抑三宝的罪业太重了，非你个东道主的力量所能救度。若想救你母亲，应该在七月十五日——佛快乐日、僧自恣时，在这天设盂兰盆（解倒悬）供。先供十佛、法、僧；在十僧未吃这东西前，你我方不可以先食，应当供完佛法僧之后，可食用。这天你若奉侍三宝，你母亲就会离苦得乐。’目犍连听了之后，就依照佛的法来设盂兰盆施供法会，令其母亲脱离愁城，而生到天上享受快乐。

 

是以每年到七月十五日，每个寺庙都设盂兰盆法会，渡夙昔七世的父母和现生父母。但有东道主问：‘我的父母还未死呢？那我若何办？’你父母还未死，但你渡夙昔七世的父母，现生父母也会得到增福延寿的利益。

 

目犍连的无所不能，他是神通。有次释迦牟尼佛到仞利天说法，经过须弥山的路上，遇著只毒龙。这只毒龙很嫉恨佛，想阻碍佛到天上说法，于是口吐毒沙要毒死佛。但是目犍连应用神通把毒沙都变成细软的棉花，真把毒龙气坏了！这时它又现大身，把须弥山蟠了三匝，但目犍连也现大身，比毒龙的身大，绕了须弥山九匝。这条毒龙看目犍连比它还猛烈，但是它还不肯认输。‘好！你不肯认输。’目犍连就变成只小虫，钻进毒龙的肚里，把它的肠胃咬得至极之痛。毒龙受不了，也莫得其他的神通来禁止，是以就驯伏的皈向佛。由此可见，目犍连的无所不能。

 

目犍连也就是大愿地藏菩萨，因为看他母视受苦，于心不忍，是以也不忍切众生的母亲受苦。因此他发愿要作念地藏菩萨，到管的事，匡助受苦众生离苦得乐，他的誓愿为：‘未空，誓不成佛。众生度尽，证菩提。’

 

8‘摩诃迦旃延’。摩诃是大的道理。迦旃延译为文饰。他的著述写得至极天真出。这位尊者又有个名字叫扇绳；因为他降生之后，父亲就死了，他母亲想再醮，但是有了迦旃延这小孩子，就好像条绳把她拴住，而不成纵容再醮。他又叫好肩，是他的两个肩膀生得很雅瞻念。又有个名字叫思胜，是他的思想至极尖锐胜，般东道主都比不上他。

 

迦旃延尊者善能说法，论同他讲什么风趣，他都能够举出许多风趣，令东道主心悦诚服，是以十大弟子中他是论议。有次，位门讲断见的外道碰见尊者，问道：‘你们释教说东道主死了还有来世，但我这道则是讲东道主死了就莫得来世。我多情理来反驳你。你说东道主死了又有来世，又去受苦。但是据我所知所死去的东道主，根柢就莫得个再归来说说他受的是什么苦，这若何会有来世呢？是以我说东道主死如灯灭，定莫得来世的。’迦旃延答覆他：‘不归来的东道主，就好像犯警者，被东道主抓去判刑关在监狱里，他还可以回吗？那些陷入的东道主，即是如斯！’外道听又说：‘但是东道主若生到天上去，我也莫得见过他们归来啊？在里不解放不成归来，这还有理可讲，但是生到天上是解放的啊！若何都不见他们归来过？’迦旃延就说：‘生到天上的东道主就好像东道主从茅厕里爬出来，用清水洗干净了；他还会爬回厨所里，再滚了身粪吗？’

 

外道这时竟然哑口言。还有，迦旃延络续说道：‘忉利天上午夜，就是咱们东道主间百年。你想想那些生到天上的东道主，是不是要先安排布置番，比及他休息五日时间，即是东道主间三、五百年。那时你早已死去，骨头都烂了，你还能知道他归来过吗？’外道至此，乃瞪目结舌，词以对，被接洽。是以迦旃延尊者是论议。论什么风趣，都能够讲得头头是道，滚滚不，令东道主听得有趣盎然。

 

9‘阿冕楼驮’。这位尊者就是贫尊者，又叫阿那律。在量劫以前，他曾经奉侍过位辟支佛，但是当他奉侍时，他并不知道彼是位辟支佛。那位辟支佛的愿力是七天才下次山，化七派别的缘，如果在这七东道主奉侍，他也就不再化缘，而回山去。本来七天以前，他已化不到饮食，而这次亦然如斯，于是这位辟支佛又要托著空钵回山去。那时候适值闹灾荒，户户的生活都发生问题，那还富裕粮布施给出东道主呢？阿冕楼驮在那时是个穷农夫，每天耕田以劳力来换取生活的安定，而他所吃的米饭乃是不值钱的粗米。这天中午，他看见老比丘莫得化到缘，于是生出同情心说：‘你出修道的东道主遇到饥馑年，都莫得饭吃，太可怜了。你嫌不嫌这袋粗米饭？若你不嫌弃的话，我奉侍你。’

 

辟支佛说：‘你肯布施给我真好，我乐意接纳你这奉侍，但你我方吃什么呢？’阿冕楼驮说：‘我今天不吃没干系的。’于是辟支佛就把这袋米饭吃下。吃完后，辟支佛就显神通，现十八变，说道：‘我受了你的奉侍，你以后世世代代再也不会辛劳。’老比丘为他回向后，阿冕楼驮仍络续耕田，不会儿从田庐跑出只兔子来。兔子奇怪了！直绕著他蹦跳嬉戏，等下就跳，跳到他肩膀上不下来。阿冕楼驮想解脱它也莫得办法，故即赶回，叫他浑家把兔子拿下来，拿下来，活兔子早已变成只光耀闪闪的黄金兔，于是他就把金兔的前眼下，拿去换钱，虽然金兔子的前脚被下来，但等下又恢复齐备如初。是以从此以后，阿冕楼驮不但在此生成为个大亨，乃至于九十劫他都繁荣繁盛，这是阿冕楼驮奉侍辟支佛，而得到不贫的果报。

 

阿冕楼驮心爱睡觉，每逢佛讲经说法，他就睡著了，鼾声如雷，呼呼大响。是以佛便呵责他：‘咄咄胡为睡？螺蛳蚌蛤类，睡千年，不闻佛名字！’阿冕楼驮汗下比，乃克心发奋永不睡觉。七天七夜莫得睡觉，遂瞎了双目。释迦牟尼佛爱怜之，教他修金刚照明三昧。不久即得天眼通，而且半头都是天眼，是以他视三干大千世界，如不雅掌中庵摩罗果。故阿冕楼驮尊者在佛的弟子中是天眼。

 

10‘劫宾那’。功宾那的父母到四、五十岁仍莫得女儿，于是到庙里向二十八宿星辰（角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸）之四星辰祷告、求儿。心诚所至，感应有用，不久生下个女儿，以此缘分，故取名为‘房宿’。劫宾那尊者就是那四个星宿。在佛的弟子中，他是星术学。

 

11‘憍梵波提’。这位尊者他有很奇怪的动作，即是每当吃完饭后，总像牛反食嚼草似的，嘴里仍咀嚼不停，故叫牛司尊者，又叫牛。因为他有这种习气迦牟尼佛怕东道主看见他而生讥谤，是会堕落的。是以佛乃叫他住在天上，受天东道主之奉侍。为什么他有这样的习气？就因为恶口之果报。夙昔量劫前，当他如故个小沙弥时，曾藐视诽骂位老辟支佛吃饭如牛嚼草，虽然辟支佛劝他即刻忏悔，但他反而毫汗下，反驳道：‘后悔什么？我归正都不会像你这形状！’就因为如斯的毁骂欺谤，于是身后转生作念了五百世牛，以后转复为东道主，但总也脱不掉作念牛之习气形相，饭后仍像牛反食嚼草。这皆是往昔贬抑辟支佛之缘故啊！由此看来，咱们的举动都要谨言慎行，检点反省我方，不是可以松驰贬抑轻视别东道主的。

 

12‘离婆多’。离婆多是梵语，二十八星宿中‘室宿’之名，他双亲亦然祈星而得此子。他一名‘假和’，未出前，他穷困至极，有次到所荒凉破败的亭子睡觉。晚间来了两个大小的鬼，拖著具尸体。两鬼见著他，即问道：‘喂！你要咱们吃这尸体，如故吃你！’离婆多不睬睬他们，于是两鬼商议由大鬼吃尸体，小鬼则扯破离婆多的每部份来补上死人。不久，大鬼吃光了尸体，离婆多的头目肢躯也全被小鬼拿去补到死人上。这时，他万分张皇：‘我全身已被鬼扯破了，我现在莫得身子，若何办？’

 

他坐窝狂跑到镇上，见东道主就问：‘我还有莫得个形体，请告诉我！’但是谁都以为他发发狂了。等会，他遇著群和尚，又问道：‘你们看我有莫得身子？’和尚里有证果的罗汉，知道可以度他出，乃说：‘东道主身本假，而非自有，你若修行证果，得自光明，那才是真实不假，你有莫得这肉身，又有什么干系呢？’他听了之后，随著和尚出，不久就开悟了。因为他被鬼扯破吃过，悟东道主身假和之理，故名‘假和’。

 

13‘毕陵伽婆蹉’。这位尊者的名字译为‘余习’，因为他仍未去尽多生多劫所染之习气。有次，他要过河，就叫河伯罢手活水。这河伯是个女的，于是他就说道：‘小婢，住流！’因为他是个证果阿罗汉，已有神通，虽然这样讲，河伯也不敢不听他的指使，但是心中不舒适，敢怒不谏言。这种情形又发生屡次，女河伯忍可忍，就行止佛抗议，说：‘世尊！您有个弟子叫毕陵伽婆蹉，点也不尊重我。每次到我河滨，就说：“小婢，住流！”这种语气，太没礼貌，对东道主太不客气啦！’佛就说等他归来，即刻要他向河伯道歉认错。等会儿，尊者归来时，佛乃向尊者说：‘你过恒河时，为什么叫河伯“小婢，住流。”这太不礼貌了，速即行止她道歉认错。’于是毕陵伽婆蹉就到河岸边，起掌来，对河伯笑嘻嘻的言道：‘啊，小婢，莫嗔！’如斯讲，把河伯激得冒火！她就向佛说：‘您看，他当著世尊之前，都还这样叫我。’佛就说：‘你不知道啊！在五百世前，你是毕陵伽婆蹉的工东道主，他叫你“小婢”叫惯了，现在你虽然作念了河伯，但是他的习气还没改。因为你们有这种主仆干系，是以他现在仍叫你小婢。’河伯听佛这样讲，也就释然不再计较了。是以毕陵伽婆蹉尊者，因为多生多劫之习气使然，故名‘余习’。

 

14‘薄拘罗’。此尊者之名译为‘善容’，这是他的姿首至颠倒严谨慎。薄拘罗尊者在夙昔量劫前，门修‘戒’；他精持此戒，不但外在不犯，连内心也清清净净，不起丝念。因为受持精严，故感应得到五不死报。

 

他降生就会言语，喜笑脸开的叫‘爸爸姆妈’，至极开朗可。但是却把他的双亲吓得魂散无影无踪，以为他是个妖魔投胎。于是他母亲狠下心来，把他放到炒菜锅上，底下红火，想煎熟了他。但是煎也煎不死，他坐在火红的锅上，若其事，仍是嘻皮笑容的为好玩。他母亲忖道：‘你这妖魔不怕火，但是定怕水的。’于是又把他放进大锅水里煮，水滚热得不得了，但仍烫不死他。

 

15‘摩诃拘絺罗’。这位尊者的名字译为‘大膝’，因为他的膝盖很大。他就是舍利弗的舅父，未出前，与佛狡辩，赌道：‘输了斩头，赢了带回外甥。’后他辩输了。但佛不要他斩头，而马上为他说法，度他出。摩诃拘絺罗尊者辩才碍，能言善道，是辩才。他与薄拘罗尊者都是佛的常随众（影响众）。

 

16‘难陀’。佛有三个弟子都叫难陀：难陀、阿难陀、孙陀罗难陀。这难陀是指‘放牛难陀’，译曰‘善快乐’。他因问佛放牛十事，知佛具足切智，乃跟佛出，获阿罗汉果。他为理智，音声妙。

 

17‘孙陀罗难陀’。此尊者之名是跟著他浑家（孙陀罗）而扬名，因为他恋其妻之缘故。孙陀罗译曰‘好’或‘规矩’，她的姿首璀璨比，是印度国内大好意思女。因之，孙陀罗难陀恋她。当佛见彼之缘分已熟，想度他出（他是佛的亲弟弟，同父异母）。但是他舍不得娇艳的浑家，是以不出。于是佛就设便秘诀；有天，佛到宫里化斋讨饭，要难陀把斋饭送去只桓精舍。难陀是寸步不离其妻，但是又不敢相悖哥哥（佛）的高歌，于是向孙陀罗解释要出去的原因。孙陀罗在其手心上吐口涎水，放胆他要在涎水干前归来，否则她就不准他再进门了。

 

难陀很有把手他定在涎水干前赶归来，故答理其妻之苛求。谁知到了只桓精舍，佛就不准他回，而要他出，硬给剃了头。虽然已出，但是难陀天天想找机会逃且归，因为他还舍不得孙陀罗哩！

 

佛看他通常悲观倦世、细致，故有天带他去山上散心。到了山上，见著好多山公在玩耍，佛就问：‘你比较下，是孙陀罗善良？如故这些山公善良？’难陀答道：‘天然是孙陀罗善良了！山公长得这样丑怪出丑，岂肯和孙陀罗比较呢？世尊您分明在侮辱孙陀罗嘛！’佛说：‘你真理智，知道好意思丑之分。好了，该且归啦！’且归之后，思妻益切，虽然时刻想要逃逸，但都莫得机会。

 

佛见他天天愁眉苦眼，于是就带他到天上游览。看到扫数的玉阙竟然尊容丽都，又见到某个玉阙里，有群好意思妙伦的天女们。佛就问难陀：‘你看是天女善良？如故孙陀罗善良呢？’难陀说：‘天然是天女善良了，孙陀罗与天女比较，就好像山公比孙陀罗样。孙陀罗怎可跟天女比呢？’他看见群天女如斯娇好意思果然莫得主东道主，于是就去问位天女：‘谁是你们的主东道主？’天女说：‘咱们的主东道主是佛的弟弟l——孙陀罗难陀，他现在已跟佛出修道，来世则生到此玉阙。咱们这些天女都是要陪伴他的。’难陀听了闻宠若惊：‘有这样多善良的天女将陪伴著我，我定要勤恳修行。’

 

这回他把孙陀罗抛到脑后，不想她了，而只挂念著天女。是以他反常态，很精勤勤恳修行，但佛知道他只想修生天作念天女的主东道主。于是有天，佛乃带他到去观点观点。到了，竟然灰暗悲凄，刀山油蜗火汤以及各式，令东道主不雅之不寒而栗，全身畏惧！自后到所，有两个鬼守著油锅，油锅底下之火似著似灭，且两鬼前俯后的大呼呼睡得香沉。‘这两鬼其是懒鬼，连油锅都不滚它，而光睡觉！’于是难陀就唤醒其中鬼问道：‘鬼年老，你作念工有否东道主来管你啊？你们若何不努力点，怎可躲懒偷安而不滚油锅呢？’鬼大欠伸，揉眼答道：‘你知道个什么！受罪的东道主到这来还要很时间咧！佛有个弟弟叫孙陀罗难陀，现在照旧出修道，但他只想修天福，生机身青年天。天福享尽后，五衰相现，他就要陷入；等他到此油锅里炸，距现在还有好多年时间，是以咱们又何忙著滚油锅？咱们的服务是很平缓的，天天都可以睡觉。’难陀听，顿时出了身盗汗，吓坏了！‘槽糕，原来油锅是磋商给我的，若何办？’于是佛乃带他回东道主间，为他说苦、空、常、我之秘诀。这时他便真心勤恳修行佛法，而证得罗汉果。

 

孙陀罗难陀虽然当初很恋其妻，但是见著比他妻善良的天女，就不浑家了。旦知道的苦，才又信得过发心修道。如果不知道苦，他定不会发心修行的。这位难陀也叫善快乐，与前面那位难陀样别号，不过这位难陀是‘孙陀罗难陀’，他是以妻名来作己名。

 

18‘富楼那弥多罗尼子’。富楼那译为‘满’，是他父亲之名，弥多罗尼译为‘慈’，是他母亲之名，通盘名意为‘满慈子’。当他降生时，天上雨珠宝到其，至极安谧和瑞。他是佛的弟子中，说法之阿罗汉。在法华经授记品曰：‘佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不，我常称其于说法东道主中为。’

 

19‘须菩提’。当他降生时，里扫数的珠宝都空了，故叫‘空生’。他父亲找先生来占算，算出是吉中又吉，故一名‘善吉’，过了七天，中珠宝又都现出来，是以他一名为‘善现’。于佛弟子中，他是解空。

 

20‘阿难’。这位尊者是结集经藏之阿难，乃佛之侍者。他叫‘庆喜’，因为释迦牟尼佛成佛之日，是他降生之日，是以他父亲很兴，为他取名‘庆喜’，来庆贺佛。

 

21‘罗侯罗’。是佛之子。佛有几个浑家？佛有三个浑家，大太太叫俱依，二太太叫耶输，三太太叫鹿野。罗侯罗是二太太所生。当她生此儿时，惹出很严重的詈骂麻烦——佛已出六年了，而他这太太却大起肚子，生下个婴孩，是以佛的家族至极恼怒，以为她不守妇道，故有东道主要刑事使命她，怒声鼎沸，丑闻遍播世界——‘佛不在六年，而佛的浑家却有了孕！’虽然宫东道主向佛之父保证她莫得越轨，小孩的确是释迦牟尼佛的，但也东道主信托。事实上罗侯罗在他母亲肚里住了六年。外缘逼迫之下，耶输陀罗就发了个愿：‘淌若我不守妇道的话，跳到火坑里，我与我儿皆会被火死。若我是雪白的，天使应该拥护我，纵我跳进火坑也不死！’乃造个大火坑，放柴引火点火，耶输陀罗抱著罗侯罗往火坑里跳下，即刻遗迹出现——火坑变成池清水，且从水里生出朵大莲华，托著子母二东道主。从此之后，寰球悉知是冤枉了耶输陀罗，国东道主也了解到此是件不服凡事，也东道主再贬抑她了。

 

罗侯罗的名字译为‘覆障’，因为夙昔生中，彼为小孩子时，曾用木头把老鼠洞堵塞了六天才开，管道保温施工是以他今生要在其母亲胎里住六年，受那六天之果报。吾东道主当自警省，因果轮回实在是太猛烈了！罗侯罗是佛之子，也不成避往昔我方所造之恶业，而要在母胎里住六年，故叫‘覆障’。这个‘覆障’又是针对著耶输陀罗说的，因为怀著罗侯罗，而产生好多麻烦挫折。

 

究竟佛的女儿是怎样来的？是不是释迦牟尼佛的亲生子？是的。那么释迦牟尼佛是否也与普通夫妇样举止呢？不是的。是怎样呢？因为耶输陀罗心爱要个女儿，释迦牟尼佛用手指，她就怀胎了。这种讲法就好像神话，但是在释教里，神话是不胜胪列。此乃种不可思议之意境，你若定要去考据探讨，我现在是莫得要领教你懂，只好你勤恳修道，修到那种意境，即可明彻佛意境是诡秘难思议的。

 

如是众所常识大阿罗汉等。

 

‘如是’就是指前面二十位大阿罗汉。寰球心里明白是知，眼睛看见是识，心眼俱明白即为‘常识’。常识是对著愚痴来讲，愚痴东道主是不知不识，灵巧东道主是常识。但是风趣要讲双方，你若真的不知不识，这才是信得过灵巧。信得过的不知不识，才能信得过的思虑。能思虑，我方的灵巧才能显现，此为信得过之常识灵巧。

 

大阿罗汉是受天东道主之奉侍——应供、贼、生。阿罗汉不但贼，连‘不贼’也。有东道主问：‘这岂不是不善良？’你要知道，大阿罗汉是不讲风趣的。他们有神通变化，你和他们讲风趣，是莫得办法的。为何连‘不贼’也要？因为在阿罗汉的意境上，认为是不贼；但是在菩萨之意境上，可又是贼了。是以若要回小向大，不贼也要。

 

复有学学二千东道主。

 

小乘四果之圣者中，前三果为有学位，证了四果阿罗汉，为学。在此法华会上，有学与学起来有二千东道主。这二千东道主又示意‘十如是’——十法界始自，终至佛界，各具十如是因果之法。如是相、如是、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。每个如是又变成十，十又变成百，百又变成千，此即示意有学学二千东道主。

 

摩诃波阇波提比丘尼。与家族六千东道主俱。罗侯罗母。耶输陀罗比丘尼。亦与家族俱。

 

摩诃是大。波阇波提译为道。这位大路比丘尼不单是释迦牟尼佛的姨母，就是每位佛出世，她都作念经的姨母，抚养保护他们长大。家族包括六亲、一又友等。大路比丘尼与她的六千亲戚一又友，同在法华会上。

 

罗侯罗母——耶输陀罗，也跟著佛出，作念经的门徒，成为比丘尼。比丘尼也具有相同于比丘之三义：乞士、怖魔、破恶。耶输陀罗比丘尼与许多家族，在此法华会上。

 

菩萨摩诃萨八万东道主。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼乐说辩才。转不退转法轮。奉侍量百千诸佛。于诸佛所植众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身。善入佛慧。邃晓大智。到于此岸。称号普闻量世界。能度数百千众生。

 

‘菩萨’是梵文，具足乃‘菩提萨埵’。‘菩提’是觉；‘萨埵’是多情。觉悟多情的位菩萨，也就是多情中之位觉悟者——他以觉悟的法风趣，再去觉悟其他多情。另有二个称号叫‘大路心众生’，或‘开士’。‘摩诃萨’是菩萨中之大菩萨，具足七大。

 

1、具大根基：他的根基大。有多大？他植众德本。从多生多劫以来，所种下的善根，既广且博大，这善根就叫德本——道德之根柢。他所栽下的善根有量数那么多，故说‘植众德本’。又他不单于佛二佛三四五佛而种善根，而是好像在金刚经上所说：‘已于量千万佛所，种诸善根。’在量边百千万亿遮天蔽日那么多的佛面前，皆已种诸善根。

 

2、具大灵巧：这个灵巧是若何个大？他能发大菩提心广度切众生；虽然普度群生，但是不著度众生之相，此即是大智大慧。金刚经说：‘若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有、若、若有想、若想、若非有想非想，我皆令入余涅槃而灭度之。如是灭度量数边众生，实众生得灭度者。’莫得个众生是佛度的，而皆是众生自度也。这就是虽然度生而不著度生之相。不像咱们东道主作念了件好事，就大事宣扬：‘我度了若干东道主出，我度了若干东道主发心信佛。或某某东道主是我度的，某某东道主是我先容来信佛的。’这满是著相。为何著相？就因为愚痴。有大灵巧的东道主，就不著切相。菩萨应离切相，即得阿耨多罗三藐三菩提。若不离相，即非菩萨。

 

3、信大法：大法即是大乘之法。你要信大乘实相秘诀，信因果，信般若。佛法如大海，唯信可入。若你缺乏信心，即使佛法广大，也不成度你。华严经云：‘信为道元功德母，长养切诸善根。’善根从何处来？就是从信心来，从信心所生，是以信乃功德之母亲。菩萨摩诃萨信切大法、上妙法，尤其对这部妙法莲华经，他是特别信爱好。

 

咱们关于佛法有信得过的大信心，咱们也就是菩萨摩诃萨。金刚经上说：‘乃至念生净信，其福德胜过以七宝布施三千大千世界。’你这念生净信之功德，等于以七宝来布施给切世界，而且世尊是对知道你这心念，不会令其空过的。是以咱们学佛法的东道主，个个都要拿出信得过信心来，才能得到这种相应。

 

4、解大理：在华严经上讲——信、解、行、证。是以解大理须依照著信心，先要信，然后明白，使去实行，尔后证得。什么是大理？就是明白切众生本来是佛，也就是六即佛中之‘理即佛’。按著理来说，每个众生都是佛，但是要修行，才能成佛。如果不修行，而尽说我方是佛，那是莫得用的。譬如你自封为，整天自吹自擂：‘我是皇帝！我是皇帝！’但是有莫得班文武百官来保护著你？有莫得老匹夫来相沿？若莫得，你只是个未婚皇帝，有何用？是以按理来说，切众生本来是佛，但是要修行，才能返本，结识我方本来真面庞。为什么要明白众生本来是佛？因为实相的灵巧，不离众生心，皆是每个众生自所具足的，是以要解大理。

 

5、修大行：菩萨摩诃萨勤修六度万行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

 

（）布施：有三种——财施、法施、畏施。1、财施又有内财（头目脑髓）与外财（国城浑家）。行菩萨道，是我相、东道主相的，是以菩萨能铁心种种，布施切给东道主。2、法施就是说法利生，为众生讲说佛法。‘诸奉侍中，法奉侍。’法奉侍就是为切众生宣扬佛法。是以学佛法的东道主，都应该学习讲经说法，把佛法先容给东道主。我若知道点，就向东道主讲说点；知道十分，就讲十分。本照我方所知的佛法，为东道主讲说——这即是法施，以法来布施教化众生。3、畏施：即是若有东道主遇到到飞来横祸，心中至极畏惧忧苦，而正在此时，你去安危开他，令彼排斥切的畏惧忧怖感，而心生安宁。

 

（二）持戒：戒有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒、比丘戒（二五○条）、比丘尼戒（三四八条）。

 

（三）忍辱：忍辱是个好、有用的法。你若能忍辱，则恰如获宝也！好像我曾说过则公案：有位修忍辱行的老修行，于门口挂上块匾，写上：‘我如灰’，意即他里亳火气，从来不发特性。这老修行昼夜精进勤恳，情修得轻柔比。但是此时就来了位菩萨，试验他的道行。菩萨到彼门前问：‘这几个字写的是什么？’答：‘如灰。’会儿，菩萨走归来又问道：‘匾额上写的是什么？我记不得了。’答：‘如灰。’如是来回问了几百次，终于把火问出来了。老修行冒火的高声大嚷道：‘如灰！如灰！你这样啰啰嗦嗦，尽来淆乱我的修行，你居快慰在？’菩萨言：‘哈！原来灰还有火呢？’说完，即踊身虚空。你道这菩萨是谁？原来是不雅世音菩萨来考验他，终结修了几十年如灰，仍有火气，考不过菩萨的试验。不雅音菩萨临走弁言：‘你还须修行！二十年后，我将再来。’由此可见，忍辱是端不易为之事，要紧是莫得特性。我以前为东道主门徒时，论师傅在不在面前，从也不敢发特性。我若发特性，他则不食而自责道：‘我教化门徒没教化好。’因为他老东道主不吃饭，闾阎永久不敢发特性。

 

那么我有莫得特性呢？我的特性比谁都大，但是出修行后就把特性改了。现在到好意思国新收三个门徒；好意思国东道主未出前是特性的，但出后，旁的还未学会，就学会发特性冒火。譬如昨晚有二个门徒到我面前诉说我方发了特性，究竟是谁发特性，我也岂论，不过这回我立下则限定：‘发特性的东道主，要在佛前跪天夜。二十四小时不准起来大小便、吃饭、喝水、睡觉。’如果你不要在佛前跪，那我就来替你跪。还有，论谁发特性，三个好意思国门徒要起跪。没发特性的，照样跟著跪。‘这有何公正？’就是如斯不公正——世间上是莫得公正的。你淌若怕，就不要发特性。为何叫你跪，且不准吃、喝、睡？就因为你有特性，故要修忍。‘这师傅真猛烈，再不敢跟他出了！’但你淌若怕，不发特性，就事了嘛！为什么要立下这限定？因为以后若门徒多了，你我、我骂你，等会儿又全跑到师傅面前起诉抱怨，这样判来判去也判不完的。修道东道主怎可发特性呢？你若有门徒，为教化他，对他发特性还惬心贵当。但若对师兄弟发特性，是万万不可之事。是以说：‘忍是价宝，东道主东道主使不好；若能会用它，万事都能了。’

 

（四）精进：有身精进、心精进。身精进是拜佛、诵经、持咒等等。昼夜六时皆精进勤恳，时刻也不懈怠放逸。信得过勤恳不是尽作假面具，挂修行招；而是我方真实去勤恳，不在众东道主面前造作弄。心精进是通常念玆在玆，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。

 

（五）禅定：参禅坐须要精进来匡助，有精进，则能忍；有忍则能修功德，参禅坐入定。若不精进，暴十寒，修行天，休息十天，是永远也得不到禅定的。

 

（六）般若：般若度是迫切的，修行东道主定要有灵巧。缺乏灵巧，是很难修行的。有灵巧之东道主，随处随时皆是在勤恳，看见什么都是灵巧——‘翠竹黄花非般若’。好像我有个门徒对我诉说道：‘某某师兄和我话语，就骂我。’骂‘谁’呢？这岂不是愚痴。你若有灵巧，就算他骂你，而你不接纳此骂，这骂就且归了嘛！譬如有东道主仰天而唾，唾液不久又再落回我方脸上。或者你可想像彼东道主在为我唱歌，或说番邦语文，如斯来，大事化小，小事化，这才是具有信得过灵巧。不要整天悔怨道：‘他在骂我。’究竟‘我’又是谁？菩萨我相、东道主相、众生相、寿者相，那还有个‘我’？出东道主要把‘我相’速即扔到太平洋去，不要它。

 

菩萨还要扫尽三心——夙昔心、现在心、将来心。夙昔心：夙昔已过，故夙昔心了不可得。现在心：你若说此时是现在，但它一瞬不住，又夙昔了，故现在心了不可得。将来心：将来还将来，从何去找？将来心也了不可得。你若三心皆了，又有什么可执著的，切不执著，就是得到解脱，获信得过解放。

 

菩萨又行四摄法：布施、语、利行、共事。

 

布施：菩萨要存布施心，精深施给切众生。

 

语：菩萨我相，故对切众生常生慈心，视彼如己，毫相互之分。菩萨自度度他，对每位众生皆发融之语。

 

利行：切众生快乐利益，故菩萨常行利益众生之事。

 

共事：菩萨化身千万亿，见应以何身得度者，即以何身而度之。当释迦牟尼佛行菩萨道时，为要度群鹿，因而化身成鹿去教化它们，此皆是共事之。

 

行菩萨道要难行能行、难舍能舍、难忍能忍、难让能让。这都是修大行菩萨所应具备之条目。

 

6、经大劫：劫即十三万九千六百年。千劫集为小劫，二十小劫为中劫，四中劫起为大劫。那么菩萨要修若干劫？三大阿僧祇劫。阿僧祇是梵语，译曰‘量数’。是以作菩萨不是件容易之事，须要经过三个量数的那么多大劫时间，成为菩萨摩诃萨。

 

7、求大果：菩萨求什么大果？他求阿耨多罗三藐三菩提的果——上正等正觉，也就是成彿。

 

是以‘摩诃萨’具足这七大之道理。在此法华会上有若干菩萨摩诃萨？有八万东道主那么多。这八万东道主皆得上正等正觉之大路，于此路线只往前进，故说‘皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转’。有三种不退转：

 

（）位不退：大乘菩萨不返璧二乘果位上。

 

（二）念不退：菩萨摩诃萨念玆在玆的行菩萨道，修六度万行。思之中只好前进，而不后退，从不会想：‘我不行菩萨道了，且作个自了汉算啦！’不会的，菩萨从不起这种念头。

 

（三）行不退：菩萨精进不懈，只好前进，莫得后退。

 

‘皆得陀罗尼乐说辩才’：陀罗尼是梵语，译曰‘总持’——总切法，持量义（佛所说的法乃是具量义）。一名‘遮持’，或‘咒’——陀罗尼是生善灭恶，遮恶持善，也就是诸恶莫作，众善奉行，与戒的道理大同小异；不过所持之戒律是要你我方去守持，陀罗尼则是持诵种咒，咒力能匡助你断恶生善。陀罗尼有好多种，菩萨悉得之，且又获乐说辩才；也可以说是得到乐说辩才这种陀罗尼。

 

‘转不退转法轮’：什么叫转法轮？菩萨常转法轮即是转不退转法轮。譬如咱们现在讲经说法，或把经典翻译成英文，或把佛法先容给切东道主知道，这些都是转法轮。扫数的弘法服务都叫转法轮。闾阎们身为释教徒，皆应把转法轮这种服务视为己任，勤力悉心而为之。又好像现在是科学期间，有印刷机、字机，咱们利用此类器具，广布流畅所译好之英文版经典，以令每东道主皆有份，这即是转法轮，令佛法川流不断，永远接续。我年青时在东北，学佛法不久时，心爱印佛经——几百几千部。每逢过年过节，或亲戚一又友之生辰喜庆，我就送他们件礼物——佛经，令其能对佛法产生有趣，这是我以前所作的不退法轮。但愿每个入都能努力悉心流畅佛法，令法轮常转。

 

菩萨摩诃萨奉侍量劫量诸佛，凡于这样多诸佛时局，培育众善德本。培育即是奉侍三宝，转不退法轮。你能奉侍三宝，就是在栽培我方的德行根柢。是以这八万菩萨摩诃萨通常刻刻都得到诸佛的称扬赞好意思：‘善须眉！你行菩萨道不退转，真好真可以！’

 

菩萨摩诃萨以体贴心教化众生，并素质己身。他们善能得到佛的灵巧，邃晓得到大的灵巧，故能到于此岸。佛慧即是大智，大智即是佛慧。若能得到大智大慧，便能达到此岸（波罗蜜）。这八万菩萨摩诃萨的称号普闻于量世界，是切众生常闻常念常悉知的。在扫数量边的世界中，菩萨能度化数百千那么多的众生。

 

其名曰。文殊师利菩萨。不雅世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不竭息菩萨。宝掌菩萨。药菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。蟾光菩萨。朔月菩萨。鼎力菩萨。量力菩萨。越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。师菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万东道主俱。

 

这八万菩萨摩诃萨有八万那么多的名字，如果列出，这部法华经就太长了，故只把其中为的几位菩萨苛刻作为代表。

 

代表为的菩萨有文殊师利菩萨。文殊师利是梵语，译曰‘妙德’、‘妙安谧’。这位菩萨灵巧博大，经验也老。他在夙昔早已成佛，名曰‘龙种上尊佛’，成佛之后，他则隐大示小，行菩萨玄教化众生，助佛扬化。文殊师利菩萨、不雅世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨乃是四大菩萨。文殊菩萨住在五台山，他在此道时局显现的灵感，是不可胜数，此菩萨的神通妙用也詈骂常不可思议。

 

近代僧上虚下云老和尚，曾发愿朝拜五台山。他从南海普陀山三步拜，朝拜山西五台山，祈求这位菩萨的感应，令他也得到大智。三步拜的路程有五、六千哩路长，你说要拜多久才能拜完？是段很长的时间。想要翔实知道这功绩，可以有瞻念看‘虚云老和尚年谱’，或画传。其中值得提的，即是虚老拜到黄河时，正遇上极冷大雪，乃在黄河滨上，路旁小摊之空茅棚内避雪。连几天，大雪漫漫，虚老饱受饥寒，险些快死了。这时来位讨饭者的求乞子，以围棚草，烤火煮黄米粥，供给老和尚吃。食后得暖气，以为略有精神。虚老问丐者贵姓名及来处。丐曰：‘姓文名吉，来自五台，东道主皆识我。’事后这托钵人帮著虚老背衣担行李，虚老三步拜时，就便多了。

 

路上，他们有时在庙上讨住，但庙上的和尚门凌暴这托钵人，又骂虚老：‘你朝山就朝山，拜佛就拜佛，若何还叫个奴婢？你在摆什么架子？’虚老被东道主骂，托钵人是被东道主骂，以至不准他在庙上住，被赶到庙外去。托钵人就向虚老说道：‘此处离五台山已不远，我先且归，你缓慢来，你的行李不久会有东道主代你奉上山的。’于是就离去了。果然在途中，虚老就遇到位驾马车的湖南官东道主，帮他把行李载到五台山去，而虚老仍旧三步拜。比及拜到五台山，问遍扫数的五台山和尚认不结识位托钵人叫文吉，但有知者。自后与老衲说及情由，老衲掌曰：‘文殊菩萨化身也！’（文——文殊，吉——妙安谧。）

 

虚老拜文殊菩萨，感应到文殊菩萨来替他背衣单。他和菩萨在起有很久时间，但也不知道，终结以后知道是文殊菩萨显圣，然麻烦看不见了。故文殊菩萨的妙处是不可思议？因为他妙处故，而化成托钵人；如果他变成个大富长辈，或驾著马车来匡助老和尚，这也可以嘛！但他不这样作念，他也愿随著老和尚受苦。是以这是大智大慧文殊师利菩萨。

 

文殊师利菩萨是位至极特殊的菩萨，当他降生时，有十种祥瑞发生，此即分袂出他是不同于其他之菩萨。文殊菩萨以大灵巧而著名，但你未必会问：‘舍利弗尊者亦然以灵巧而著名，他们的灵巧有何分袂？’文殊菩萨的灵巧是‘实’智，大乘灵巧，而舍利弗尊者的灵巧是‘权’智，小乘灵巧。

 

什么是文殊师利菩萨降生时，所显现的十种祥瑞？

 

（）光明满室：这光明比任何灯光都亮，代表菩萨的大灵巧。

 

（二）甘雨盈庭：甘雨清水是为不可思议的，可世间上种种。东道主如果能喝到它，论什么布帛菽粟苦，对东道主毫挟制。

 

（三）地涌七珍：七张含韵是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。为什么张含韵涌现？因为文殊菩萨已修成究竟圆满的六度万行，是以他到那里，皆感应珠宝珍玉从地出现。

 

（四）神开伏藏：文殊菩萨的大神通力使得地裂而暴浮现地底下隐伏的矿藏。此与三之地涌七珍不同，这里是地裂而显浮现矿藏来。

 

（五）鸡生凤子：此项吉事比前面的神开伏藏不寻常。其实鸡只生鸡子，但是因为文殊菩萨的降生是件至极特殊之事，是以母鸡孵出凤凰来。（凤凰，神鸟也。）

 

（六）猪生龙豚：此项吉瑞比鸡生凤子希奇悲凉。你若已以为太不可思议，且再看底下几项。

 

（七）马产麒麟：麒麟，仁兽也。麋身牛尾，角。此兽温驯祥和之至，吕氏春秋云：‘刳兽食胎，麒麟不来。’管子封禅云：‘凤凰麒麟不来，则嘉谷不生。’

 

（八）牛生白泽：白泽，神兽名，能言语。它是种至极特地且安谧之神兽，不像牛，也不像马。

 

（九）仓变金粟：你们想这是不是很奇异，有些东道主认为这太奇异了，故不信托。若你不信，乃是因为你不解白。若你不解白，毫疑问的，你以前定莫得听过这些事情，是以你岂肯信托？不过，这世界是那么大，咱们所见所闻为有限，因此咱们若未听过些希异的征象，并不足为奇！当这些粟壳调遣成金粟后，即不成再当食物吃。但是，只需少量的金粟，就可换成大都的食物。

 

（十）象具六牙：咱们知道大象时常只好两只象牙。不过，当文殊菩萨降生时，大象全现出六只象牙来，你说这是不是很希异？

 

位婆塞问：‘为什么象具六牙？’

 

这是个很好的问题。六牙代表六度，大象代表万行。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

 

文殊菩萨降生时所显现的这十种吉瑞，也示意他说法辩才碍。文殊菩萨是菩萨众中，灵巧，具足英勇实智，说法圆融碍，假如你们能听到文殊菩萨的说法，你们就会不希罕我的讲法，因为根柢可比较。你未必会说：‘咱们心爱听法师讲法，我以为法师说得很好。’但是你们若听过文殊菩萨的讲法，将会知道他是与伦比的。

 

‘不雅世音菩萨’：这位菩萨的名字，又叫‘不雅沉稳’。‘不雅世音’——不雅察世间的音声。咱们都应结识这位菩萨，因为他体贴。像个慈的母亲，给以众生所祈求的切。故在有名联：‘不雅世音，户户弥陀佛。’不雅世音菩萨是阿弥陀佛的大弟子，阿弥陀佛是西乐世界之教主，在他左侧为不雅世音菩萨，右侧为大势至菩萨；他们即是西三圣。当阿弥陀佛不作教主时，不雅世音菩萨将接任其位，成为教主；然后当不雅世音菩萨不作教主时，大势至菩萨再接替教主位。

 

因为不雅世音菩萨能化现量数体态来救度众生的祸害，是以他称号为‘蔼然可亲不雅世音菩萨’。他以千眼照见众生沉进于愁城中，故以千手护持拔济众生脱离愁城，令彼皆至快乐闲适处。

 

法华经二十五品——不雅世音菩萨普门品，门说这位菩萨的不可思议神力，咱们将在这品络续研究。

 

‘得大势菩萨’：就是大势至菩萨。每当这位菩萨举步，通盘三千大千世界皆发生六种震动，这就是他名为‘得大势’菩萨的原因。什么是六种震动？动、涌、起（以上形变）、震、吼、击（以上声变）。这些震动所起的大威猛力量，是咱们当代猛烈的炸弹也不成比较的。不过它们并不是像新制火器，会轻视糟塌切物，这六种震动绝不挫伤任何生物器品。

 

得大势菩萨又叫作边光炽身菩萨，因为谁见到这菩萨毛孔的光明，就可像见到十诸佛的清净诡秘光明样。

 

‘常精进菩萨’：‘常’意谓从不退弃。‘精进’有两种，身精进与心精进。这位菩萨于修行道上，从不罢手精进。他勤修万行来教化众生，至极精进英勇。他不像咱们有些东道主，刚开动进行项计画，若遇著难题就腐败松手。常精进菩萨从不睡觉，时刻努力服务。他可能经过量劫这样久的时间，而试著去教化个众生，而且匡助其发大菩提心。他教这个众生数秘诀，费发奋量与时间，未必仍然法救度他；虽然如斯，常精进菩萨从不厌倦或退失强劲。是以咱们想要救度众生，应该学习这位菩萨的榜样；如果在这世，度不了某东道主，咱们应该发心鄙人世定要度他，或者来世、下来世也如斯发心，直到告捷为止。

 

另面来讲，如果你注目到某东道主常奉陪著你，试著来教化引你，你就应该坐窝奉行彼之训诫，且生出大信心。阿谁东道主很可能就是常精进菩萨，不畏麻烦愿力，而经过世世代代尝试著教化救度你！你不应该再不睬他，或不受他的教诲，应该听他的话！

 

心精进意谓从不退却于心，从不想：‘太难了！’而且你也不以为教化他东道主是困苦艰辛的。常精进就是不退心的勤勉努力。

 

‘不竭息菩萨’：你未必想：‘常精进与不竭息到底有什么分袂？这两个名词不是相似吗？为什么咱们需要两位不同的菩萨名字呢？’

 

践诺上，不知道有若干位常精进菩萨，也法策画出有若干位不竭息菩萨，他们都是量数那么多。换句话说，如果你于修习佛法道上，时刻常精进，那么你我方就是常精进菩萨。假若你追求研究佛法从不竭息，那么你也就是不竭息菩萨。在这儿须明白显著的是——有比比皆是那么多的这类菩萨。

 

‘但是他们究竟有什么分袂？’

 

虽然基本上他们是相同，但假如你要说说他们的不同，那么常精进菩萨是络续接续的入死活流，以救度众生；不竭息菩萨是经过广大遥远的时间，在死活流中而从不疲厌。

 

‘不疲厌’意谓他不怕困倦困倦。如果礼佛，或诵经，他不会因点点的困倦，就去休息舒松。论作念什么，他从也不竭息。不竭息菩萨总詈骂常劳苦，但他不起改悔心，或者东道主阐明他所作的善行，他仍是精进不竭息的络续服务。他从来不弄我方之功德。

 

有些居士，常到这里来播送他的功德，宣扬我方作了若干功德，或出了若干钱，他这种东道主十足的与不竭息菩萨差异。不竭息菩萨经过如遮天蔽日那么多的大劫，从不竭息或懒惰。日积成月，月积成年，年积成百千万亿劫，而不竭息菩萨从不竭息。

 

‘宝掌菩萨’：宝就是宝贝，也就是法宝；掌是手掌。菩萨有以他的行门定名（行门——他修行的秘诀）；有的用他的德行来取名；有的用他的本愿来定名（本愿——他在因地时发这种愿来取名）。这位宝掌菩萨的手掌有种种法宝。他掌上法宝是如意珠，这如意珠是遂心如意，所不至。二手是绢索手。三是宝钵手。四是宝剑手。五是跋折手。六是金刚杵手。七是施畏手，他这施畏手是对切都所怕惧。这位宝掌菩萨在因地时，修千手千眼不雅世音菩萨四十二手眼，是以得到宝掌。因为他的掌里具足切法宝，故叫宝掌菩萨。

 

‘药菩萨’：听楞严经时，还难忘在二十五圣各述圆通，其中就有药、药上这两位菩萨。这位菩萨在释教里有段缘分：在往昔有位转轮圣，他有千个女儿。千个女儿起发愿出修行，就是贤劫的千佛。释迦牟尼佛乃贤劫中之四位佛。转轮圣另外有个妾妃，又生了两个女儿，大女儿发愿要护持这千个哥哥的法，每位佛出世，他都要护法。小女儿见他哥哥发愿作护法，他就发愿在千个哥哥成佛时，论阿谁成佛，他都要先来奉侍佛；在佛住世时，他都永远来奉侍。不是只奉侍位哥哥，而是千个哥哥成佛时，他都去奉侍。在佛入涅槃之后，到了末法期间，他又发愿救度众生，用种种的药品来医众生的病。论失火、刀兵、水患、疫疠灾，药菩萨发愿来救度这切有病苦厄运的众生。是以这是药菩萨宿世的缘分。

 

药菩萨门医众生的病，他不但医众生的身病，也医众生的心病。众生的身心病都好了，才能修行。

 

‘勇施菩萨’：勇，勇气；施，布施。布施要有股勇气，才能行布施。如果莫得勇气，就不会布施。在六度万行中，布施是。万行之中，以六度为主体，六度又以布施为主体。是以咱们行布施就是包括六度万行。

 

布施要有英勇心，这种功德是不可思议的。因为你布施的时候，以种不思议的精神来作布施，所得的果报亦然不可思议。咱们作布施是好的，但是如果又想起我方：‘我这钱若布施给他东道主，那我我方又若何办呢？我这衣服如果布施给他东道主，我我方又穿什么呢？我这屋子布施给他东道主，那我我方又住什么呢？’这就是莫得勇气。想起我方，就不肯布施——‘若我把这饮食给东道主吃，我我方又吃什么呢？’旦想起我方，勇气就消逝了，再也莫得布施的精神。但是勇施菩萨他所作的布施是不假思索，不加计划的。他看某东道主有困难，就去帮他，送衣送食，我方能布施若干就若干，老是发奋而为。因为勇施菩萨英敢于布施，敢于财施、法施、畏施，是以叫勇施菩萨。

 

‘宝月菩萨’：这位菩萨以宝月为名。‘蟾光菩萨’：这位菩萨以蟾光为其名，蟾光能除晚间的切灰暗。‘朔月菩萨’：这位菩萨功德如十五朔月。以上菩萨精持戒律，所谓：‘严持毗尼，宏范三界，能于国土成就威仪。’毗尼即戒律。他们严持戒律犹如宝月那么光明、圆满，能作为三界的大标准、大榜样。是以三位菩萨是宝月菩萨、蟾光菩萨、朔月菩萨，是以说：‘持戒精进如朔月，身口清净破绽。’

 

‘鼎力菩萨’：这位菩萨的力量特别大，与得大势菩萨的力量不相高下。‘量力菩萨’、‘越三界菩萨’：二位菩萨越欲界、界、界这三界。若何越的呢？也就因为有鼎力，因为有量力。

 

这三位鼎力、量力、越三界菩萨都是修同种行门——精进波罗蜜行门，上前勇迈前进。现在由鼎力、量力、越三界来证明，这三个名字都是样的。鼎力就是量力，量力也就是越三界。他们若莫得鼎力、量力，也就不可能越三界了。为什么修精进波罗蜜？就因为皆得鼎力、量力，得到越三界的勇气。是以他们时常精进不懈，总上前迈进，这是三位菩萨名字的由来。

 

‘跋陀婆罗菩萨’：‘跋陀婆罗’有三种翻译法：1、贤守。2、贤。3、贤护。这位菩萨修禅定波罗蜜。

 

1、贤守：因为这位菩萨能守护住佛的业，故叫贤守。2、贤：这位菩萨是作众贤之，在菩萨里是作上座的。他是菩萨中的大菩萨，为菩萨之，贤东道主之。3、贤护：他是圣贤中能护持众生的位菩萨。

 

‘弥勒菩萨’：他又叫作阿逸多菩萨。‘弥勒’译曰慈氏；‘阿逸多’译曰能胜，莫得任何的天魔外道能胜得了他，他住在兜率内院。他修慈心三昧，也就是修忍辱三昧，对切众生都有种体贴心，是以每位众生见著他，都会发出慈心。

 

弥勒菩萨等释迦牟尼佛不作娑婆世界的教主时，他就来接替佛的教主位。在什么时候他将来接替呢？有些外道就讲：‘弥勒菩萨已出世了。’这简直是在说梦话！释迦牟尼佛说得清雪白白、清显著楚的，在这个世界（贤劫）每过百年，东道主的身材矮了寸，寿命减去岁，减到东道主寿十岁止；那时候再增，也就是每百年身材增寸，寿命加多岁，比及东道主寿命增到八万四千岁，然后再减到东道主寿八万岁时，弥勒菩萨才出现于世，教化众生。那时候也就是龙华三会。是以现在这些外道，不懂佛法，只会乱讲胡说。

 

现在东道主的寿命大要是在六十至六十五岁之间，那么比及东道主寿命减到十岁时，你想想还有多长的时间？然后再增到八万四千岁，这又有多长的时候？然后再减到八万岁时，弥勒菩萨才出世。是以那些邪门外道尽在说梦话。

 

‘宝积菩萨’：这位菩萨积贮好多宝贵的东西——量边的功德。功德就犹如宝贝、法宝样。

 

‘师菩萨’：什么叫师？，引；师，师傅。他作众生的引师傅，接引众生，就是引东道主归向正路，归于佛道。引什么样的东道主？引堕的东道主。这东道主堕了，在那儿受罪受苦，也不晓得要发菩提心，也不知道忏悔，是以师菩萨就用种种便秘诀去引他，教他再发菩提心，走菩提道。

 

‘如是等菩萨摩诃萨八万东道主俱’：像前面所说的菩萨摩诃萨有八万东道主那么多。

 

尔时释提桓因。与其家族二万皇帝俱。复有明月皇帝。普香皇帝。宝光皇帝。四大天。与其家族万皇帝俱。沉稳皇帝。大沉稳皇帝。与其家族三万皇帝俱。

 

‘尔时’，当尔之时。阿谁时候，就是释迦牟尼佛说这部法华经之时。在那时有八万菩萨同期来到法会道场。这八万位菩萨都是大菩萨，皆是佛之子。佛为法，菩萨为法之子。是以在弥陀经上说：‘文殊师利要领...。’在这部法华经，这些大菩萨都是要领。

 

佛有三个子：1、真子：就是菩萨要领。他们是佛的外家族，在外边护持佛。2、内子：切比丘与罗汉都是佛的内子，释教里边的家族。3、外子：切庸东道主众生等，也都是佛的子，不过是佛的外子，在佛法的外边，未学习佛法。这也可以指在佛法里边的外子；他们虽然学习佛法，但未证果，仍在庸东道主地位上。，还未达到圣贤之地位，故叫外子。

 

佛的三个子就包括菩萨、罗汉，与六道众生。三圣六凡起来就是九法界众生。

 

‘释提桓因’：是梵语，翻译曰‘能作’。能作什么呢？能作上帝。释提桓因就是般东道主所崇尚的上帝、老天爷。释提桓因在楞严咒里即是‘因陀啰耶’——南因陀啰耶。因陀啰耶也就是释提桓因。他作三十三天（忉利天）的上帝，也就是般东道主所恭敬的。他虽在天上作皇帝，但还在六凡法界中，谈不上圣贤。是以释提桓因在释教里来说，是个护法，护持释教。释提桓因是怎样来的？他在往昔于迦叶佛时，是个很穷的乞婆子。有次见到座破庙里的佛像金漆剥落，于是就发心联三十二位女东道主共同重修庙宇，粉饰佛金身。完成了这种殊胜功德，三十三东道主命终后，皆感现作上帝。作念的穷女东道主就作忉利上帝，其余三十二女东道主就于东八天、西八天、南八天、北八天，各为上帝。忉利天是在须弥山顶上，四天在须弥山半腰。

 

释提桓因与其家族二万天东道主，同期到法华会上。还有明月皇帝：此皇帝如明月之结义分辉，令东道主见到心悦清冷。又有普香皇帝：此皇帝心爱香气，身上时常放香，普薰法界。又有宝光皇帝：此皇帝心爱宝贝，身上有股宝光。普香皇帝知道切众生也都快乐香，于是放出种普香于世上，把臭气完好意思遣散。如果不是这位皇帝放香的话，咱们东道主辞世上就真的臭不可闻。宝光皇帝也知道切众生都有贪心，喜好珍稀之物，故他放出宝光，满众生愿望。愿满则会发菩提心。这两位皇帝不是只好我方心爱香与宝，而是因为切众生都快乐闻香与宝贝，是以他们放出香气宝光，得志众生心愿。也令众生觉悟辞世界上，有这种不可思议的意境，而发上菩提心。香是持戒清净，宝乃相布施。

 

又有四大天：东持国天，南增长天，西多闻天，北广目天。四大天住在须弥山之半腰，他们保护著这个世界扫数的众生，故称为护世四。四大天与其同类之家族有万多天东道主，都到法华会上。

 

还有沉稳皇帝：此皇帝至极沉稳，住在化乐天上。化乐天的快乐是由变化而产生的，在其他天上的快乐，他可以把这快乐变化到我方的天来享受。又有大沉稳皇帝：就是他化沉稳皇帝。他那种快乐不是本天扫数的，而是由其他的天，由他化现出来。此皇帝与其同类家族三万皇帝俱，同赴法华会。

 

娑婆世界主梵天。尸弃大梵。光明大梵等。与其家族万二千皇帝俱。

 

娑婆世界：‘娑婆’是梵语。娑婆世界是个什么世界？是甜的世界，此世界甜了。

 

有东道主说：‘法师啊！我听您讲经那么久，也没听您失言过，但这回可真失言啦！我看“娑婆”的翻译是苦的，您现在若何说是甜的呢？’

 

‘哦，那你知道是苦的，就不要留念啰！为什么你还舍不了这世界？为什么我说它是甜的？就因为我看你舍不得这世界，是以天然就是甜的吧！淌若苦的，你早就舍了嘛！’

 

‘法师您这样讲，我也莫得什么话可讲。’

 

‘嘿！你莫得话讲，我又有话讲了。什么话？这个世界既非苦，也非甜，而是个莫得滋味的世界。虽然什么滋味都莫得，但麻烦好多，有很祸殃的麻烦。是以“娑婆”译曰堪忍，堪能隐忍切苦的环境。苦的环境有三苦、八苦、量诸苦。’

 

三苦——

 

1、苦苦：苦中之苦，辛劳困苦，既饭吃，衣穿，又屋住，你说这苦不苦？

 

2、坏苦：或有富东道主，不但有屋住，且还住栖大厦。不但有衣穿，且还穿闲雅善良的绫罗绸缎。不但有饭吃，而且所吃的都是珍馐好菜，八珍玉食，尝尽宇宙好意思味。但长年累月，忽然间遇到无意挫伤，或者著火、撞车、被贼劫...等，扫数的繁荣快乐都被轻视了，这即是坏苦。

 

3、行苦：非辛劳之苦苦，也非繁荣之坏苦。但还有样苦，什么苦？由少而壮，由壮而老，由老而病，由病而死。思迁流不停，如看风驶船，生生灭灭有绝顶，这叫行苦。

 

八苦——

 

1、生苦。2、老苦。3、病苦。4、死苦。5、诀别苦：你越个东道主，但环境逼迫，不得不离开，你说这祸殃不祸殃？

 

6、怨憎会苦：你很憎恶个东道主，不肯与他在起，而到另地去。但到另外个地，又遇到另个东道主与你所憎恶的东道主样，令你头痛憎恶。你说苦吗？

 

7、求不得苦：你想希求的，但求不到。苦吗？

 

8、五阴炽盛苦：这猛烈了。五阴（受想行识）常跟著你，寸步不离，行住坐卧皆与你在起，如火似的旺盛。这亦然苦。

 

有这样多苦，皆堪能隐忍，处之恬然。般东道主都以为这世界如苹果，是香甜的，其实吃了才知道比黄连苦！那么知道这世界的苦，若于修道上能受多的苦，老是定会成佛。

 

我以前有个弟子果舜，抗战期间被日本东道主捉去作念劳工，吃不饱、穿不暖、睡不够，东道主若修道能受劳工所受的苦之半，定会成佛的。是以他出之后，日中食，长坐不卧，行沙门行。在我扫数弟子中，他是沙门行。

 

以后，他我方不肯意再耽误在娑婆世界上，是以用火自焚。完之后，形体仍是坐著，比及有东道主去看，用手摸他的形体，碰就全落成灰，这就证明他有种定力。如果莫得入定的功夫，咱们普通东道主用火往身上，定会蹦跳起来。是以论阿谁东道主说我方有定力，能入定，你可以试验他，用火他，他若不跳起来，就真有定力。像果舜自焚化成灰，如故在那儿坐著，这才真有定力。莫得这样的定力，就不要自尊有定力。是以我我方不敢说我有定力，否则就要受试验了。

 

主梵天：‘主’，作念主；梵，大梵天。

 

尸弃大梵：‘尸弃’是梵语，译曰肉髻。

 

光明大梵等：又有位天叫光明大梵，与其他天等，有万二千皇帝那么多都来到法华大会。

 

有八龙。难陀龙。跋难陀龙。娑伽罗龙。和修吉龙。德叉迦龙。阿那婆达多龙。摩那斯龙。钵罗龙等。各与若干百千家族俱。

 

龙在以前有好多，东道主东道主都可见到。到今时，龙却不出现。为什么现在龙不出现？因为现在东道主太多了，把龙吓得不敢出来。

 

龙乃属于畜类，但与般六畜不同；它有神通变化，能变大变小，能隐能显。龙是怎样作念龙的呢？龙的前生是修道东道主，修道时因‘乘急戒缓’，故堕东道主龙身。现在略释乘急戒缓。

 

‘乘急戒缓’：‘乘’即大小乘之乘，‘戒’即戒律之戒。这东道主修道虽很急进，但不守戒律，欲念未断，尤其是淫欲未断，对戒律粗莽璷黫散漫，是以陷入龙身。但因他修大乘佛道很精勤英勇，是以有神通。

 

‘戒急乘缓’：严守戒律，但不精进于大乘法。这种修道东道主来生也为东道主。作念什么样的东道主？很繁荣，但不太理智。他修为戒律很严谨，故作念繁荣东道主。但他不读诵大乘经典，不研究佛法，是以莫得灵巧，不太理智。

 

‘乘戒俱急’：不但对大乘佛法至极精勤的上前修行，戒律也守得精严。这种修道东道主可以开悟证果。若不成证果，也将生到天上去，享受天福。

 

‘乘戒俱缓’：这种东道主既不修大乘佛法，也不持戒律，天到晚至极懒惰。朝晨睡到十点才起身，晚间早早就休息了。好像‘日三竿身未起，算来名利不如闲。’（竿大致有三丈，三竿就有十丈。）道理是太阳有十几丈了，但这个和尚还在床上睡觉未起身。那些名利双收的东道主不如我这样闲隙，什么也不作念，懒洋洋的沉稳。乘戒俱缓者，不守戒律也不研究佛法。虽然挂名出，践诺上不修行无须功。快乐躲懒偷安，有什么服务都不去作念，尽往后退。但有什么可口的，先偷吃些。时常狂妄任气，将来就会下，天到晚要你吃热铁丸子。快乐吃喔！就请你吃这个。快乐不作念工，难堪研究佛法，到那地不要你作念，但只叫你受罪——上刀山、爬剑树、下油锅...，令你尝遍滋味，看你还懒不懒？

 

在此法华会上有八龙，其余有许多小龙。讲到此处，我就想起在东北时，果舜（前面讲他将我方火焚，是个乘戒俱急的修道东道主，又守戒律又修大乘佛法）用茅草盖了间茅棚，请我去为他开光。我带果能、果市、果佑数弟子前去。晚上在他的茅棚住宿。于是就来了十条龙，要求皈向三宝。那时天耿直旱，莫得下雨，我便问十条龙：‘龙是管下雨的，为什么你们不下雨呢？’

        龙说：‘下雨需要有天帝释吩咐，有他的高歌才可以下雨。否则咱们是不敢松驰下雨的。’

 

那时我跟龙说：‘你们应该到释提桓因那里去替我肯求，我的要求是在我这圆四十里内下雨。如果未来你们能请玉帝准许下雨，后天我就为你们授皈向，收你们作空门弟子。’

 

我这形状对它们讲，果然二天就下雨了，而且只在圆四十里内下雨，四十里外就雨下，是以在那后天我就给这十条龙授皈向。授皈向之后，诸龙皆发心修行。

 

我给这十位龙同起法名叫‘急修、快度’——意谓快快修以便快快救度扫数其他的龙种族。是以它们现在的服务就是教化龙呢！因那时在这十条龙未皈上前下雨，是以我把果舜的茅棚定名为‘龙雨茅棚’。下过雨之后，就举行皈向庆典。讲起这话，好像是神话似的，践诺上点也不是神话，这是我现生的教训。

 

龙可以变化穷，有神通。虽然东道主看不见，但是有龙的存在。现在在法华会上有八位龙，皆各有其名。

 

1、难陀龙。2、跋难陀龙：‘难陀’是梵语，译曰快乐。‘跋难陀’译曰善快乐。这两龙是两兄弟，以前很不守限定，但遇到摩诃目犍连尊者把他们两东道主顺从了，以后就作念释教的护法，是以现在赶来法华会上听经。他们兄弟两东道主拥护摩羯陀国，五风十雨、风雨实时、五谷丰充。是以两龙对东道主很成心处。

 

3、娑伽罗龙：‘娑伽罗’译曰碱海。这龙是住在碱海里。

 

4、和修吉龙：‘和修吉’亦然梵语，译曰多头。个龙身，有的生七头、或九头、或十二头、或十五头。此龙是位多头龙。

 

5、德叉迦龙：‘德叉迦’译曰现毒。他能现出好多毒气，东道主受此毒，则会死一火。

 

6、阿那婆达多龙：‘阿那婆达多’译曰热恼，莫得热的麻烦。

 

7、摩那斯龙：‘摩那斯’译曰大身。此龙形体宏大，叫大身龙。

 

8、钵罗龙：‘钵罗’亦然梵语，译曰青莲华。这龙叫青莲华龙。

 

‘等’：不单是这八龙，又有好多其他龙族。每个龙‘各与若干百千家族俱’，带了许多龙子龙孙、小龙们，皆赶到法华会上来听佛讲经。

 

有四紧那罗。法紧那罗。妙法紧那罗。大法紧那罗。持法紧那罗。各与若干百千家族俱。

 

不但有龙，又有紧那罗，亦然天龙八部之。‘紧那罗’译曰疑神，因为他好像东道主，但头上生了个犄角。他是玉帝之乐神，常为释提桓因奏音乐。

 

1、法紧那罗：他有种种的法来奏音乐。

 

2、妙法紧那罗：他不但有法，而且还至极的妙，奏的音乐是好意思妙顺耳，东道主东道主都快乐听。

 

3、大法紧那罗：他所奏的音乐至极雄伟，法也大，声也大。

 

4、持法紧那罗：他奏出的音乐，会令东道主生出快乐心，照章修行。

 

有四乾闼婆。乐乾闼婆。乐音乾闼婆。好意思乾闼婆。好意思音乾闼婆。各与若干百千家族俱。

 

干阔婆亦是玉帝的乐神，为释提桓因奏平缓的音乐。

 

1、乐乾闼婆：所奏之音乐，至极好听。

 

2、乐音乾闼婆：他所奏出来之音乐，比乐干阔婆还好听。

 

3、好意思乾闼婆：能奏出至极好意思妙动听之音乐。

 

4、好意思音乾闼婆：能奏好意思的音乐，诡秘美妙。

 

他们嗅香，以香为食，是以当玉帝想听音乐时，只重点起栴檀香，他们就带著百千家族来插足法会。

 

在这部经里虽有提到能奏各式好意思妙音乐的神众，但他们本非释教扫数，而是归玉帝所统辖。玉帝在皈向佛后，他和他的家族部属都成为天龙护法。

 

有四阿修罗。婆稚阿修罗。佉罗骞驮阿修罗。毗摩质多罗阿修罗。罗侯阿修罗。各与若干百千家族俱。

 

阿修罗一名规矩，也称为酒，因为彼有天福而天权，男的状貌奇丑，女的却很漂亮。他们斗争作战，如世上恋战份子及凶狠之猛兽。

 

1、婆稚阿修罗：‘婆稚’是被绑之意，被谁绑？被天兵天将所绑也。或译为胜，能胜切情欲境故。

 

2、佉罗骞驮阿修罗：此谓广肩髀（大肩膀），以能荷法故。

 

3、毗摩质多罗阿修罗：‘毗摩质多罗’是海水波音之义，或译为净心。他是玉帝之岳父。

 

4、罗侯阿修罗：此云障持，其身长广，手持日月，障覆光明，换言之，他通常为麻烦所挫折，以致竟日发特性。

 

这四种修罗之家族皆来听闻佛法。

 

有四迦楼罗。大威德迦楼罗。大身迦楼罗。大满迦楼罗。如意迦楼罗。各与若干百千家族俱。

 

迦楼罗是大鹏金翅鸟，羽毛金。

 

1、大威德迦楼罗：其威德大，胜诸同类，能漫天掩地。

 

2、大身迦楼罗：他居住在金刚山大树之上，两翅展开长达三百三十六由旬。

 

3、大满迦楼罗：此鸟只消往海中蹲，海水尽泻，并能以翅煽开海水，及入海啖食而大满其意。

 

4、如意迦楼罗：此鸟颈上有如意珠。只消他意想吃龙，龙皆自动入其口，至极如意。就因为金翅鸟有吃龙之本，以致龙险些断种，为了保护其生活，龙乃求救于佛。佛遂将其旧袈裟给龙，龙将之分为条条线，每只龙予缕线。果然金翅鸟不得食其肉。于是金翅鸟也向佛衔恨，佛于是顺便劝他勿再吃龙肉，并答理以后在僧伽用饭时，分些给他吃。此四大鹏金翅鸟遂皈向佛陀。现在带著他们的家族到法会听法。

 

韦提希子阿阇世。与若干百千家族俱。各礼佛足。退坐面。

 

阿阇世即韦提希子，是频毗娑婆之子，亦是众中凶恶者。因彼曾犯五逆重罪：弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身及破和僧众。他之是以这样大逆不道，皆因提婆达多（佛陀不登大雅弟）从中挑拨搬弄。因为提婆达多早已想谋夺佛位，是以唆使阿阇世弑父、弑母以夺位，欲仗阿阇世之势力来拼凑佛陀。莫得东道主之阿阇世，将其父囚禁于七重墙门之监狱内，想要活活将之饿死，且不准东道主见大。其母韦提希唯有暗暗的将葡萄浆水装入空腹之璎珞内，然后亲自交给其夫作为果腹之用，两东道主相对与哽噎，痛心入骨，天地间岂有弑父之子？在哀吊之余，生起乞助于佛之心。此念生，佛马上得知，并派遣十大弟子之目犍连，到狱中为彼等说十六不雅经，彼等照章修行，果然得往生西乐世界。

 

‘韦提希’是思想之义。

 

‘阿阇世’，此云未生怨（未降生前就不服安）或为断指之义。在他降生后，其母为厌恶之，而将其手指咬断，故称折指或断指。

 

阿阇世本来罪可恕，应堕间，所幸他自后能信得过起大忏悔心，放下屠刀，立地成佛，皈向佛陀，并带了家族到法会闻佛法，向佛顶礼后，退身就面坐。

 

尔时世尊。四众围绕。奉侍恭敬。尊重赞好意思。

 

这时，扫数的天龙八部纷纷向佛顶礼，各安其位。‘四众’是比丘、比丘尼、婆塞（在男居士）及婆夷（在女居士）。四众另外的个道理是发起众、当机众、影响众及结缘众。发起众——知道众生机缘熟谙而向佛发出问题，有权巧便之灵巧。当机众——从佛闻法，得道授记，如金刚绖之当机众为须菩提。阿难及二十五圣是楞严经之当机众。阿弥陀经确当机众是舍利弗及大阿罗汉、菩萨等。影响众——大菩萨们早已听过许多佛所说之法，并已明了，但是为了影响他东道主对法生起信心及由衷，也有意来拥护道场，使他们注目聚神而倾耳细听。结缘众——余虽预闻，心未明了，用为远因，结缘众也。彼等亦以物品或食物来奉侍三宝及与法会寰球结缘。

 

那时四众弟子周围旋绕，绕佛三匝，由右边绕至左边（因为那时四众不知如何绕佛，净居天东道主就化成东道主，带他们从右往左边绕，然后退坐面）。除了绕佛外，尚要五体投地，恭敬顶礼佛、奉侍佛、赞好意思佛。咱们在唱赞中有句‘阿弥陀佛身金，相好光明等伦’或‘天上宇宙如佛，十世界亦比，世间扫数我尽见，切有如佛者’。这些都是礼佛作不雅的偈语。

 

再讲讲结缘之迫切。如果莫得‘缘’，即使你对他再好，他也如故对你不舒适。从前，有位能过目不忘、辩才碍之法师，天东道主都来听他演说诡秘之法，只是与东道主缘，故东道主来听他说法。因其明因果故，有意购买许多米，然后到山饲喂小鸟，并不停的念大悲咒、楞严咒加持这些米，不雅想扫数小鸟吃下此米后，得以托身为东道主，舍离飞禽身。过了二十年，这位法师再出来演说妙法时，竟然有许多东道主，且都是年青东道主来听法，都是恭敬、五体投地。这群年青东道主皆是昔日之小鸟，得其法施故能为东道主。为酬报德，特来拥护道场。是故要常与东道主结善缘，不要以嗔心对东道主，否则与东道主缘，东道主东道主皆避而远之。

 

‘奉侍’，是要用诚笃及真心来奉侍。真心即是能舍之心，能舍掉所心执著的东西。诚笃心就是莫得狼藉心，作念事要实实在在，心致。

 

从前，有个托钵人，因见东道主奉侍三宝修功德，而引起他也要奉侍之心，但因钱未几，只足以购买瓶油来奉侍三宝。这时庙上之丈和尚（具有天眼通）却出来招待他，并请他茹素。于此之同期，又有个富东道主，也送来了篓油，有三百多斤，作为奉侍三宝之用，然而，丈却不亲自出来会客，只叫知客僧呼叫他了事。许多僧东道主皆不解其意——为何丈如斯厚待个只能以瓶油来奉侍三宝之穷东道主，却冷落另个送三百斤油来的富东道主？当他们在人言啧啧时，丈就解释说：‘以个富东道主，买二、三百斤的油算不了什么。然而，以个穷东道主份上，能将身上仅有的钱，全拿出来奉侍三宝，虽然只是小瓶油，但其功德却远远过阿谁富东道主。这叫难舍能舍，他才是以其真心来奉侍三宝，他是位大护法！东道主在为穷困时，还会意想奉侍三宝，这个功德才伟大哩！而个东道主今生豪阔，也就因为他前生所修的难舍能舍、难行能行所积下来的福荫。’听完这番话，众徒明白，奉侍三宝需要有真心及由衷，才名为真奉侍。

 

恭敬佛时要身心恭敬，表里，尊敬而不藐视。

 

为诸菩萨说大乘经。名量义。教菩萨法。佛所护念。

 

佛说法时有六种祥瑞：（）说法瑞、（二）入定瑞、（三）雨华瑞、（四）地动瑞、（五）众喜瑞、（六）放光瑞。

 

佛陀这次的说法跟以往不同，因为这次是先说法尔后入定。佛陀为切菩萨，在大法华会上，讲大乘经典，名为量义。‘大乘经’，有七义：（）法大——即包括扫数三藏十二部经亦包含切小乘法在内。（二）发大菩提心——由庸东道主修至成佛，此心永不退转，名为发大菩提心。（三）解大藏——明白大藏教法的风趣，依教奉行。（四）净大——能见道而净心大。（五）尊容大——即福智大。（六）时大——佛能经过三大阿僧祇劫的修为，是很长的时间，亦可称为因大。（七）具足大——是六度万行都圆满了，以相好自严而得此菩萨果，亦可称为果大。因为有这七种道理，是以叫大藏，摩诃萨有七种大，但跟这个是截然差异的。

 

‘说大乘经’，上契佛经之理，下契众生之根机，故名契经。在说法华经前，佛陀先说量义经。‘量义’，即数量之义。量乃从有量而来，有量从而来，则从相而来，相却从实相而来，是以量义亦是实相义经。所谓实相相——死活之相、相、涅槃相，而所不相。量为，为量，也即是实相。以至连也莫得，只是东道主屋下架屋，弄出个‘’来，这是自寻麻烦麻烦。

 

‘量义经’，是教化大乘菩萨的个法，‘为佛所护念’，量义经是佛自所证得，下文云：佛自住大乘也，虽欲开示，而众生根钝，久默斯要，不务速说，故言护念。

 

佛说此经已。结跏趺坐。入于量义处三昧。身心不动。

 

佛说罢了量义经后，就结跏趺坐，亦名莲花坐、金刚坐。结跏趺坐，至极有助于修道，不会使东道主昏沉打盹儿，且易生出定力。由定天然发慧。东道主能端然正坐，即本有之戒体能现前。切天龙八部皆来拥护，其他妖魔天然会避而远之，是以金刚跏趺坐是修道圆满的个犯法。现在以公案来证明其迫切。

 

关忠喜是我的一又友，他是个修外道的，有徒众三千东道主，但他却了解自身道业，未能了生脱死，为此他急于求正道，到处找寻明眼善常识，但过了三年仍遍访未遇。

 

夜，他的侄子关占海，从未见过我，竟梦见我，且求道于我，而我却用手从他头顶往下撕扯，剥下了张猪皮，并说这张孽皮去掉后就可以修道。二天，我去打听他的叔叔时，关占海眼就认出我，并从他叔叔口中得悉我在一火母坟旁守孝三年之事。两东道主惊喜万分，认为‘道’奉上门来，竟起跪下来要向我求道。但我说我莫得道行，不成收彼为徒，但是我能带他们去找名师。终结因为关忠喜找不到令他舒适之师傅，他又归来向我求道。我说我莫得道，不过却能教他修行之法，但他须先学好双跏趺坐。他果然照章修行。此东道主双膝奇大，要学双跏趺坐实在相配困难。他的边脚，跷起来有半尺多，怎样也不成贴地。然而他点也不怕辛苦困难，仍然宝石要坐下去。这样坐，可把两个膝盖弄得又红又肿。过了七十多天，我去看他时，他竟连走路也不行了！我劝他不要过分为难我方，但他却坚决的说，除非我方死了，否则定要把它学好。如果连双跏趺都练不成，还说什么修道呢？

 

过了百天后，我再去看他时，哦！他的双膝不肿、不痛了。非但如斯，他还能把腿盘得很好，有志者事竟成，他的双跏趺告捷了！我遂教他坐禅之法。

 

他的侄子关占海，如其叔叔，寻师五年亦未能称愿。终结如故再归来，并抓著我的袖袍跪下。我问他：‘你作念什么？’他说：‘我寻师多年，如今才发觉您才是真的，但愿您收我为徒！’眼看他拉著我的袖子，我就装著发特性，并高飞远举。那知走了半里多路后，回头看——他还跪著！‘你在作念什么？’‘您不收我为徒，我就跪死在这儿！’为了试验他的由衷，我再次高飞远举，这回走了里多路，回头见他如故跪著不动，足见其由衷十足，于是收之为徒。他是我在东北所收的个门徒。

 

关忠喜照章修行了五年后，有所成就，就想见我，并要说感恩的话，因为他已先见往生的日子。但这件事他直都不成满愿，因为由始至终，我都未能与之集。果然，正如他我方所预科的那天，他便危坐安详往生了。是日，许多忖东道主皆梦见有两位青衣幼稚著他到西去！是以结跏趺坐，关于修道上有莫大的匡助。

 

佛说完量义经后就结跏趺坐，入于量义处三昧，也即入实相定。‘身心不动’，身不动即心不动，心不动则身不动，这个真心（非肉团心）本来就不动。这是佛之入定瑞。

 

是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸寰球。

 

这段文是雨华瑞。在佛陀入定，身心不动之时，天华从宇宙落。曼陀罗华即小白华，摩诃曼陀罗华即大白华。曼殊沙华是赤红小华，而摩诃曼殊沙华是大赤红华。这四种华都散在佛陀身上，及法会扫数寰球，皆得奉侍。这四种华代表四种位置：十住、十行、十回向及十地；也即菩萨道的四种程度，是修行所经之阶段。

 

普佛世界。六种震动。

 

这是地动瑞。佛陀为了示意法华经之迫切，而现出种种祥瑞。精深十三世佛的国土，都有这六种震动——震、吼、击（声息），动、涌、起（形像）。这些震动喻为六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。将其扩大，六种震动中，每种内分三种，共为十八种，亦即喻为十八界。如何将每种又再分为三种？譬如‘动’——可分为动、遍动、等遍动。‘震’——震、遍震、等遍震。‘吼’——吼、遍吼、等遍吼。‘击’——击、遍击、等遍击。‘涌’——涌、遍涌、等遍涌。‘起’——起、遍起、等遍起。

 

‘动’，只是个地的震动。‘遍动’，是四宇宙（南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲及北俱卢洲），皆为震动。‘等遍动’，即三千大千世界皆震动了。

 

这六种震动代表十住、十行、十回向、十地、等觉及妙觉。亦即示意，欲破明，先要经过六次遍动的阶段。修习禅定者皆会切形体验，经过这些阶段。对莫得修禅者来讲，这只是六根之震动麻烦。

 

‘涌’，从东边涌出而西边落；东涌西没。东为木，也即青；青喻肝脏，属于眼根。南为红；火也，也喻心，属于舌根。西是白，属金；指肺部，属鼻根。这示意‘眼’之功德生，则鼻之麻烦灭；眼之麻烦灭了，则鼻之功德生。这六根皆有其功德，功德生时麻烦灭，麻烦生时功德灭，也即是六种震动。北是黑，属水；喻肾脏，属于耳根，亦与其他五根相互交流功德及麻烦。身属于四（眼耳鼻舌皆在其内）。意有登攀这四之。是以十住、十行、十回向、等觉及妙觉是外之震动，而眼耳鼻舌身意却是内之震动。

 

这六种震动是‘地动瑞’，示意六根门头之震动。这六根相互赞理，结成党，党豺为虐，能造善，亦能造恶。造恶时会使法身堕落三恶道中（、饿鬼及六畜）。但东道主成佛，亦要靠六根之相互匡助。如鼻子之功德生出来时，眼睛之麻烦则灭。什么是眼睛之麻烦？什么是眼睛之功德？当目击我方所喜的（物资），但又得不到时，就会产生麻烦，随而起贪著之心，也即是麻烦之根源。然而眼睛也会带来不少的功德，它能助东道主看经典，研究佛理，入经藏；或见到佛像而起恭敬礼拜之心。以此类，此六根皆具有协助或轻视之，就看咱们如何去应用它。用之为善，则有功德；用之为恶，堕落疑。是以楞严经云：‘成佛或堕皆依此六根也。’是以说愚痴即是灵巧，这个风趣跟六根的应用是样的。比说若能善加利用耳根来闻法，佛法听多后，通切通，了切了；知切知，觉切觉。‘自在虚空，真妄在其中，悟彻本来理，通切通。’

 

此等风趣，可以将衣食住行作为譬如。东道主为什么要吃饭？为养命故。穿著衣服，为保暖故。是以吃饭、穿衣、睡觉是性掷中所不成缺乏的。而咱们自却需要佛法来滋养，否则问题就会产生。因此就得利用六根来成上觉道，此谓六根震动也。学过坐禅的东道主，会有这种震动的教训，或手，或眼，或耳、鼻、舌、身六根震动之情况。楞严经云：静光邃晓，别有重天；此是修禅之功夫到了点，现出来之种意境。如果不起执著，将是个善意境。

 

在这个暑假的楞严法会中，有东道主坐禅时，手会自动，这是形体之变化，动则变，变则化。形体的自动，是东道主在修禅时曾下过番苦功才发生的征象，但须经明眼善常识的指点，才不会误入邪路或生畏惧心，或因此而松手修禅。其实这种畏惧是过剩的，此自动不过是六种震动之。佛经上所谓之风趣，定和咱们的自形体都相，非是为咱们找条相应之路线，而这条路线是咱们自本来具足。八万四千秘诀，就是用来对咱们八万四千种恶习坏纰谬。然而东道主虽有这种种之坏习，却不成自知，以致竟日为尘劳所转，以苦为乐，天天往下堕，还不醒觉。因之，佛于此经中以六种震动为喻，来对六根，作为排斥恶习之法。‘震动’即是撤销明麻烦。六种震动是破六种明；破初果、二果、三果及四果之明；然后再破十地、等觉之明，此为六种成佛之阶段，也即是六种次成佛之果位。

 

尔时会中比丘比丘尼。婆塞婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。东道主非东道主。及诸小。转轮圣。是诸寰球。得未曾有。快乐掌。心不雅佛。

 

这是众喜瑞。

 

当尔之时，也即是在六种震动之时，于法会中有大比丘、比丘尼...。‘比丘’有三义：（）讨饭、（二）怖魔、（三）破恶。‘比丘尼’，其义同上，是出之女众。从前，有位修行者，为了信服我方真已开悟，就去参访位已开了五眼六通之僧。当僧知其来意时，就开动‘考’他：‘你有什么所得？’修行者：‘我莫得所得。’僧再问：‘你开的什么悟？’他回答：‘我知道比丘尼是女东道主作念的！’僧听，马上给他印证，说他真的已开悟了。为什么说他已开悟？因为僧知道来者莫得涓滴妄语，他是很信服的答话。那么，如果咱们作同样的答覆，是否亦算是开悟呢？非也。开悟不是拾东道主牙慧，但凡学东道主已讲过的都不是真开悟。除非是我方悟出来，另有番眼光，而这句话又要是从未有东道主说过的。

 

‘婆塞、婆夷’，有两义：（）近事男或近事女。（二）住在庙里的男居士或女居士，或称为近住男或近住女。比丘、比丘尼、婆塞及婆夷为四众弟子。此外，还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、东道主、非东道主、诸小、转轮圣...。‘夜叉’，是速疾鬼，一名勇健；英勇捷健之义。此鼎力鬼神，可以排山倒海，手把山至百里外，另手又将它拉归来。‘摩侯罗伽’，是种比龙之身型较小之大蟒蛇。‘非东道主’，为八部鬼神之。‘转轮圣’，有大福报，有千子，又领有七宝，其中宝是如意宝珠。此宝珠能令其主东道主随处随时得到所需要的钱物，要若干有若干，遂心称愿。此外，他有金轮车，可在转倏得载他周游四宇宙，路程比去月球还远得多哩！是以，当初若释迦牟尼佛身为太子时，不松手位去修上佛道，就只能成为个转轮圣麻烦。有东道主会很狐疑的问：‘佛陀期间若莫得转轮圣，那么，转轮到底从那里来？’转轮圣由他而来，不是咱们所能见到或听到的。‘知者为知之，不知为不知’，不要以为我方所见不著的就说莫得这回事。个东道主除了我方之居所外，尚有邻居、有城镇、各大城市等等，因此要把视线放宽，不成以个乡巴佬之目光来看城市。‘是诸寰球，得未曾有’，因未曾听说过此佛法，故‘快乐掌，心不雅佛’。

 

尔时佛放眉间白毫相光。照东万八千世界。靡不周遍。

 

那时，众生皆快乐而心不雅佛，佛亦快乐，故眉间放出白毫光。这是说法瑞之六——放光瑞。当代之造佛像者，皆在佛像眉间镶上粒珠或宝石来代表佛之白毫光。‘照东万八千世界’，东属木——标记春天万物孕育。此喻万八千世界之众生慧命皆在佛光周遍普照下得以增长。以上六种说法瑞皆为得度之放光瑞。

 

下至阿鼻。上至阿迦尼吒天。于此世界。尽见彼土六趣众生。

 

现在所现的为他得度之祥瑞。佛所放之光，非但照见此世界之祥瑞，以至能往下照至阿鼻（间），此东道主下去即满，多东道主下去亦满，受苦的时间和空间皆拆开。只消罪孽重，而陷入其中，则万劫难复矣。‘阿迦尼吒天’，是究竟天，即界之上重天。从这娑婆世界之东边看去万八千的国家，可尽见彼土的六道众生（六趣众生），每种的果报皆能显著看见。

 

‘六趣轮回’，是天趣、阿修罗趣、东道主趣三善道。、饿鬼、六畜是三恶道。阿修罗有时亦可列入三恶道中而成为四恶趣。‘天’，是因为修五戒十善而得生天。作为个东道主之基本条目是持五戒：（）不生戒。持此戒者，能得寿命增长，有长命报。差异的，嗜生者，会有短寿命或夭一火之果报。这亦阐发东道主为何有长命或早夭之分。（二）不偷盗戒。偷，损坏他东道主之财物及福命；盗，即未得他东道主之许可而私自拿去某种物件或财帛。果报是在今生或来生中，我方的财产亦会被东道主偷盗或走。如果能够持不偷盗戒，则得以繁荣增长。（三）不邪淫戒。淫东道主妻女者，将来之果报即被东道主嘲谑，或我方的妻子不贞，婚配出纰谬，庭离散等等挫折麻烦。（四）不妄语戒。即不以鬼话骗东道主。然而有些东道主却说，我这生都是老憨雄厚，从未骗过东道主，又没害过东道主，为什么老是被东道主骗？被东道主害？须知这种果报非为生所造，而是通三世，即夙昔、现在及将来。从前所造下之妄语业，在缘分红熟时，业报现前，就要受被骗害之果报。经云：‘纵使百千劫，所造业不一火，缘分会遇时，果报还自受。’（五）不饮酒戒，也包括抽烟、抽大麻、吃迷幻药、吸毒及麻醉能使东道主失去理之药品。饮酒会令东道主越喝越多，喝越多就越混沌，以致淆乱情，而作念出种种酒后失常之舛讹，再回头已是百年身。面前医学界对药品之滥用，亦应列入此戒内。因为过份的使用麻醉或刺激药品唯有使病东道主之病情恶化，使精神加散乱而不安宁。

 

五戒，就是作念东道主的根柢风趣，主要在于净化身、口、意三业的恶习，越过，连、盗、淫、妄及饮酒之念亦不起。凡未得到他东道主之许可而暗暗的拿去使用，即是犯盗。譬如见东道主买了瓶酒，心里想：好香的酒，是我的就好了，可以先来杯...这个念头起，则已犯了盗戒及饮酒戒。是不是不饮酒的东道主就不会犯饮酒戒？非也，东道主虽不喝酒，但也会饮牛奶或其他饮科，若起贪执著之念，亦是犯此戒。譬如，见雪柜内有罐牛奶，于是念贪起，也岂论三七二十，提起就喝，喝罢了后不晓得是谁买的。牛奶是小事，但未经他东道主之本旨而喝了，即犯偷盗戒。反过来说，牛奶被偷者，亦应起反省之心，为什么他东道主会偷我的东西？哦！那是我前生曾偷他东道主财物，这是种。以此作为回光返照，通常提示我方，以后不再重犯。但是偷取牛奶者则不成说，现在我偷你的，等来生再偿还。须知来生可能物来偿还于东道主。一言以蔽之，针线、草木，不是我方扫数的，若未获主东道主之本旨而私自取走，即犯了偷盗戒。其他基本戒的风趣亦复如斯。

 

‘天’的福报是穷尽，但也堕落。福报享尽时，五衰相现，如故会堕落。因此，只修天福而不修慧，则永远曲折于六趣轮回中。‘阿修罗’，亦是修五戒十善，但却坏在以斗争心来作念功德，在行善布施时总出锋头，争，在众东道主前是以大慈善之姿态出现，出的钱定要比别东道主多。以这种夸耀自我的式作为布施，简直是以财富来买名誉，根柢不是真心行善，故所得之功德亦是有漏的。有些虚伪之士，名义上静悄悄的行善，背地里却又故意让东道主知道他们在布施——这种暗暗摸摸，自我宣传之假道学，比那些在东道主前大事宣传自我功德之辈，为粗野，属于阴之修罗。‘因地不真，果招纡曲’。在种因时心不真，将来所得之果亦会变成后果。若其心不正、好斗争、嗔心重，来生会成为阿修罗，因此在布施时不要错因果，应以真诚及乐善好施之心来行事，才会有善果。‘东道主’，亦是修五戒十善而来，属低品之五戒十善，阿修罗是中品之五戒十善，而天是上品之五戒十善；这三种皆为三善道。

 

三恶道之果报皆由贪、嗔、痴而起。‘贪’太多会成为饿鬼。东道主在生时太贪馋，终结身后什么也吃不到，扫数。‘嗔恨’心太重者，会在身后入受种种苦刑，如入油锅上刀山或剑树等等。因此特性坏的东道主要改过，莫得特性的则不要使之生起。学佛可以使东道主明詈骂辨事理，明白因果后就不会有愚痴的举止，而能得般若灵巧。东道主太过愚痴，则其果报会随其业力而沦为六畜。愚痴的言行即是贬抑三宝、拨因果，我方不但不信佛，还怂恿别东道主也不要信佛，自以为很理智，硬说学佛是很笨很的事，终结得六畜之果报。

 

是以在六趣轮回中，种善因得善果，种恶因得后果。‘种瓜得瓜，种豆得豆’，种成佛之因可成佛。但淌若种下之因，定会下去，是以要上涨或下坠之权力，皆在东道主自身之抉择。六趣众生之种种姿首皆在佛陀之白毫鲜明现出来。这段是他土六瑞——（）六趣瑞。（二）见诸佛瑞。（三）闻说法瑞。（四）见众得道瑞（证果瑞），是东道主法双。（五）见菩萨行行瑞。（六）见诸佛涅槃瑞，是永久双。‘白毫光’，示意中道了义，不偏左，不偏右，而在两眉之间；亦示意法华经圆顿秘诀，中道实相之风趣。

 

白毫光能上能下，近时亦能照远，犹如琉璃筒，光明遍照。这情形就好像在灰暗中，忽然开了手电筒或车头灯，道光明划破灰暗而直射上前，能照远方。而此白毫光是遍满通盘天地虚空，纵容照那皆可，现在所照的是东万八千国土。佛陀在夙昔莫得示现眉间放白毫光，只好在法华经法会中才现此瑞相。在楞严法会中，佛陀说法时，是从肉髻中涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲。这两种光皆有不同之道理。东道主只消能听到法华经中之偈句，即能种下成佛之因。但要多久？这可不定。能闻法华经者，皆有善根缘分。故佛法与咱们有关键干系，可以使咱们悟道成佛。有些东道主却不以为然，还说我才不信托我会成佛。然而，佛法是尽虚空、遍法界，所辞让的。尽法界的众生都包含在释教内。即使他现在不信托，将来他也会信托，也能成佛，这就是妙法莲华经诡秘之处。

 

又见彼土现在诸佛。

 

这是见诸佛瑞，是圣和凡相对；圣是佛，但凡东道主。之白毫相现出了诸佛国土及诸佛，在教化众生。是以白毫光又有两义—（）应机设教。（二）断惑除疑。像阿弥陀佛亦有白毫相光，如阿弥陀佛赞偈云：‘阿弥陀佛身金，相好光明等伦’，示意三十二相八十种随形好，光明是与伦比。‘白毫宛韩五须弥’，眉宇间所放出之白毫光不停的在动掸如龙舞，光之宽度如五座须弥山。‘绀目清亮四大海’，澄澈亮堂的眼睛如四个大海水。‘光中化佛数亿’，弥陀佛于白毫光中又再化佛数亿。‘化菩萨众亦边’，亦化成量边之菩萨。‘四十八愿度众生’，每愿皆令众生成佛。‘九品咸令登此岸’，东道主可分为上、中、低品，从三品中又分为九品。故九品莲华即上上品、上中品及曲折品，中上品、中中品及中低品，下上品、下中品及下低品。这九品之众生在阿弥陀佛加被下都能登涅槃之此岸。

 

释迦牟尼佛之白毫光亦大如五座须弥山。在不雅佛三昧海经云：释迦牟尼佛在出世时，白毫光是五尺，修苦行时是十四尺，成佛时则有十五尺。白毫相中间空，白如琉璃筒——示意常乐我净，即涅槃四德。中间空代表中道，亦是‘常’之义。其相柔嫩示意‘乐’卷舒沉稳，纵容的可长可短代表真‘我’。白是清净，亦喻为涅槃四德——常德、乐德、我德、净德。是中道、实相之宝印，于白毫相光中又见他国土之诸佛，而释迦牟尼佛由降生乃至于涅槃，切修苦行，种种姿首及功德，亦在光中显现。

 

及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘比丘尼。婆塞婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种缘分。种种信解。种种姿首。行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七浮图。

 

这是闻说法瑞。诸佛皆在每个国土说法教化四众弟子（比丘、比丘尼、婆塞及婆夷），使他们照章修行而证得阿罗汉，或成菩萨，或得佛果。此为证果瑞。是东道主和法相对，亦即闻法瑞和证果瑞之相对。‘复见诸菩萨摩诃萨’，又见菩萨及大菩萨。‘种种缘分’，以种种缘分来修种种之秘诀及教化种种众生。‘种种信解’，指四谛法、十二缘分，或六度万行等之种种信解。‘种种姿首’，以种种行门，修种种法。‘行菩萨道’，佛陀之白毫相光由此土到他土，示意自愿觉他，自为利他，即行菩萨道。

 

‘复见诸佛般涅槃者’，‘复见诸佛般涅槃后’，‘般’，是入灭之义。涅槃是不生不朽，归天之义。功不圆，德不寂——功德圆满。此现诸佛施教化众生之事毕，收量法还归法；示现灭息教化。乃至起塔而作念经事，是以示意始于出世，而终于像法。‘以佛之舍利起七浮图’，以佛之舍利来建塔。‘舍利’，是灵骨之义。这是在佛入灭后，以火焚之得到的舍利，其数量，故建塔而奉侍。‘塔’，有两义：（）坟。（二）显。此七浮图奉侍舍利，示意佛之法身方位，这是现佛涅槃瑞。菩萨行行瑞及诸佛涅槃瑞，是永久对。菩萨为始，佛为终。以上所讲皆为他国土瑞。‘涅槃’，有四种：（）自清净涅槃。（二）富裕涅槃。（三）余涅槃。（四）住处涅槃。

 

尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何缘分而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法之子。已曾亲近奉侍夙昔量诸佛。应见此希有之相。我今当问。

 

弥勒菩萨是当来下生之佛，是补处菩萨。‘弥勒’译为慈氏；一名为‘阿逸多’，能胜之义。他以慈眼对等视切众生而不起分袂心。现在他不解白佛陀为何要以白毫相光现神变相（化现神通力，变净土相），于是引起他连串三个念头——为什么佛陀要现六种瑞相？今世尊入于三昧乃不可思议希有之事，应该问谁？哦！可以问文殊师利菩萨，上座要领。他曾经奉侍夙昔量诸佛，天然会明了此希有祥瑞之事，我就应当去问他。‘文殊师利’，妙或妙乐之义。为何弥勒菩萨会起疑问呢？因为初地菩萨不知二地菩萨，九地菩萨又不知十地菩萨，十地菩萨亦不知等觉菩萨之意境；何况是佛境呢？所谓庸东道主不知智者。庸愚之东道主不知有灵巧者之意境，不是过之就是不足；心散之东道主不知定者。老是失张失智，左顾右盼，心根散乱，不会了解东道主定之意境，是以庸东道主不知圣者，小乘不知大乘。舍利弗是小乘阿罗汉中之大智者，但是舍利弗又不成了解菩萨之意境。般菩萨又不成明了补处菩萨之意境。‘补处’，将来补释迦牟尼佛之佛位。弥勒菩萨也就是生补处菩萨。然而，补处菩萨又不知尊之佛果菩萨，是故他才会起疑念。

 

尔时比丘比丘尼。婆塞婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。

 

不但是弥勒菩萨，连这四众及天龙鬼神等也起了怀疑之念头，为什么佛陀要现光明神通之相？其实弥勒菩萨并非真的不知佛陀现瑞相之缘分，他曾经奉侍过数夙昔诸佛；他只是为了请法，为了替寰球释疑，才现怀疑之相而参谋文殊师利菩萨。

 

尔时弥勒菩萨欲自决疑。又不雅四众比丘比丘尼。婆塞婆夷。及诸天龙鬼神等众会之心。而问文殊师利言。以何缘分而有此瑞。神通之相。放大光明。照于东万八千土。悉见彼佛国界尊容。于是弥勒菩萨欲重宣此义。以偈问曰。

 

这时弥勒菩萨欲求开示决疑，又见四众弟子及诸天龙鬼神等生出疑念，于是问文殊师利菩萨。‘鬼’，分为饿或饱鬼。鬼之义为皈也，皈且归。东道主东道主皆有佛，皆堪作佛，但因明麻烦而造业，身后由其业力带去（皈去）、饿鬼道。因为生时不会好好利用此‘东道主身’来修善，身后知错全心，走错路了，以致背觉尘而沉沦于愁城中，苦不可言。但是若能实时回头，知迷返觉，佛陀亦能令之登此岸，终能成佛。‘神’，天心之义，有神通及天然之感应。弥勒菩萨对文殊师利菩萨言：‘请您体贴告诉咱们，什么缘分，佛要现此希有神通之相，放大光明而照于东万八千土？同期又俱见数亿佛之国土及佛宣说法相祥瑞。’以目前科学界之发展，以为登陆月球或辐射东道主造卫星到别的星球就是什么了不起的事情，但是在两千五百多年前，佛陀似白毫相光早已悉瞻念察见切天地多度空间之玄机。显现在白毫相光中之万八千国土，切众生及诸佛是那么走漏、善良而尊容。为了令众生明白佛意，于是弥勒菩萨再以偈问曰。

 

文殊师利    师何故    眉间白毫    大光普照    雨曼陀罗

曼殊沙华    栴檀香风    悦可众心    以是缘分    地皆严净

而此世界    六种震动    时四部众    咸皆快乐    身意快然

得未曾有

 

文殊师利菩萨，咱们的师——佛陀何故眉间白毫，大放光明普照呢？‘’，是引。师即是释迦牟尼佛。他引咱们从灰暗走到光明之路，回到老去。是阿谁？常寂光净土也。这时天上降下白及红的曼陀罗及曼殊沙华，不但善良柔嫩，而且泄气出栴檀香味，直到周围四十里。是以众生皆快乐而得志。天华既集，地则尊容而清净，而此世界，又发生六种震动，四众都因睹瑞而身心畅快喜悦，这是前所未有之希有事。

 

眉间光明    照于东    万八千土    皆如金    从阿鼻狱

上至有顶    诸世界中    六道众生    死活所趣    善恶业缘

受报好丑    于此悉见

 

佛陀之中道白毫光先照东，再照满八千土，乃至通盘虚空，皆成了金之瑞相。‘从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中。’‘有’，是欲界、界及界。有顶即是三界中之非想非非想天。此天界原为界，形故不可见，但却于白毫光中而能承光远见。众生在六趣轮回中，生死活死，死死生生，曲折难出。死活即是所趣之五阴（、受、想、行、识，也即指精神与形体）。‘善恶业缘’，是趣因，‘好丑’，是趣果。恰是善恶两条路，修的修，造的造，看你住那处跑麻烦。修的是修善业，造的是造恶业，要上涨或下堕，全在我方掌手中。东道主身难得矣，若不速即修五戒十善而行恶，则来生不易再为东道主。

 

‘受报好丑，于此悉见’，这是就因地而说。修善者得好的果报，若造恶则得丑之果报。这切都是讲理，顺著业力而趣。故众生于六道中相互造业而相互受报，曲折轮回，旋出旋入，永了期。这切业缘果报，皆在白毫光中尽见。

 

又睹诸佛    圣主师子    演说经典    诡秘    其声清净

出柔嫩音    教诸菩萨    数亿万    梵音妙    令东道主乐闻

各于世界    讲说处死

 

又见诸佛，佛是圣中之主，犹如师子般。这种法既微且妙，为希有。佛之声息至极清净，言词至极流利圆满，既响亮又柔嫩，美妙动听。每个东道主快乐那类的声息，佛陀就能以那种声息来说法，教化数亿万菩萨。‘梵音妙’，这种清净之音至极妙，令切众生快乐信受而信佛乃胜智。同期他世界每位佛皆在其世界演说处死。

 

种种缘分    以量喻    照明佛法    开悟众生    若东道主遭苦

厌老病死    为说涅槃    尽诸苦际    若东道主有福    曾奉侍佛

志求胜法    为说缘觉    若有佛子    修种种行    求上慧

为说净道    文殊师利    我住于此    见闻若斯    及千亿事

如是广阔    今当略说    我见彼土    恒沙菩萨    种种缘分

而求佛道    或有行施    金银珊瑚    真珠摩尼    砗磲玛瑙

金刚诸珍    奴婢车乘    宝饰辇舆    快乐布施    回向佛道

愿得是乘    三界    诸佛所叹

 

‘种种因绿’：因为东道主有种种根机及种种习气纰谬，是故要以量譬如而为众生说法，使他们得以明了信得过之佛法，而依教奉行。‘照明佛法’：以灵巧之光明来了解切佛法。‘开悟众生’：使众生之灵巧及菩提增长，如金矿，若不将它开拓，则永远不会取到真金，这亦然譬如。东道主本来具足佛，可惜不成结识我方的本来面庞。但若能遇善常识为其刺破，及谆谆善诱，则可依教奉行而得返本。所谓‘且破心头点痴，十何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当东道主不自知。’

 

‘若东道主遭苦’：般的庸东道主，虽然身心皆受苦，却不知是苦，反而以苦为乐，于是苦上加苦；越受苦时则越要造苦。明麻烦为苦之来源，但是东道主却执著而不肯铁心它，故不成脱离愁城，反陷入，永远受苦沉沦而不成自拔。而外道亦为要了苦而寻求路线，却摸不著了苦之路，终因以火去蛾中，陷入饿鬼道中。

 

有些世智辩聪之东道主，虽然有点小理智，也邃晓世间法，却不解了出世间法。因此，当祸害来临时就不懂得如何去应付，要了苦时反造苦。当个东道主处于贫病交迫之困境时，若能了解‘受苦即是了苦’倒好，知道这是前生所造业而招来之果报，今生就要安份作念东道主。但若抗债不还，自造业而不我方去承当，反怨天尤入，以至于利用小理智去偷、、拐、骗；那么‘上得山多终遇虎’，骗东道主之伎俩终会为东道主所看穿。当战略披露、盗铃响，窥察马上来抓东道主。于是就得到入狱之果报，或长久或短期，皆由其犯警之轻重而定。这种果报只限于形体上受苦麻烦，严重的莫过于此种恶业会致将来得到六畜之果报。东道主之是以会遭苦，皆因自身所造种种恶业。若再不觉悟，则不成再为东道主而陷入三恶道中，亦称为三涂苦。

 

‘厌老病死’：苦有三种：（）苦苦：苦中之苦。（二）坏苦：本来莫得苦，但因为快乐是很顷刻，乐不久住，是以称为坏苦。（三）行苦：东道主由少而壮，由壮而老，由老而死，思迁流，思不停。犹如大海中之波澜，前浪灭时，后浪又生；后浪灭时，后后浪又生，轮回不断。因此行苦是任何东道主避不了的。此外，尚有八苦：（）生苦：当小孩呱呱堕地就哭著：‘苦啊！苦啊！’可见世间有多苦。但是在此堪忍（娑婆）世界住潜入，反而以苦为乐，引东道主入胜。在母胎中，若母亲吃热的食物，胎儿犹如处于火山内。若其母吃冷的食物，胎儿却有冰冷之嗅觉，如跻身于冰冷般。奈何身在母胎中，只能身受其苦而不成出言伸诉。在降生之际，犹如两山相压；降生后，经风吹，形体又像被刀割，痛入心肺。但是关于这种种‘生苦’，般东道主过了三岁后也就渐渐渐忘。（二）老苦：年岁大了，健康败落，眼蒙耳聋，又因牙齿残缺而味同嚼蜡，老迈龙钟，五官不再受其沟通。换言之，东道主能阻碍我方日渐靡烂，这不是很苦吗？（三）病苦：这苦是东道主可避，岂论你是国，或总统，或大臣等等叱吒风浪之东道主物，都得屈服在病魔老死之下。病症有种种，而患病所带来之祸殃亦数之不尽。（四）死苦：苦莫过于死苦及生苦。生时如生龟脱壳，死时如活牛剥皮。是以学佛之主见为何？即为了死活而脱轮回。

 

（五）诀别苦：往常多贪著情，难分难舍。但越是恩，到要世态炎凉时越祸殃。般东道主误将情当作性掷中迫切之部份，而自封为厚情，或以痴情种子自居，于是东道主去那里，他也牢牢跟著，那怕是上月亮或往太阳处，皆尾随不舍。有的以至为了东道主而殉情，这些都是愚痴之举止，因为，殉情岂不成了‘死苦’！为东道主之去留而麻烦，也即为诀别苦所困。这些情皆为沉沦愁城之因，若能破除出来，其心不淫，则不随其死活相续，即不再受轮回。否则于愁城中头露面没，永了期。

 

（六）怨憎会苦：这个东道主我憎恶！我不想见他！但若对我方的太太亦起了厌恶之心，而她却时常紧跟不舍，那竟然‘相见憎如不见’，或者我方憎恶某东道主而要避让他，但是偏巧又窄路相遇！这些都是‘怨憎会苦’。然而，心沉稳则切沉稳，心如意则切如意。如心内有著太多厌恶脑怒，所见所闻亦不成使我方如意，就是自讨无聊。

 

（七）求不得苦：所求不遂亦是苦。若想升官发家，或男的想求个好太太，而女的又想嫁个好丈夫，但是都不告捷，于是麻烦生起，夜不安寝，食不遑味，精神依稀，意马心猿，苦也！有些东道主说我并莫得这些贪求，该是莫得麻烦了吧！但是，殊不知这五蕴（受想行识）在天天的要咱们的命。（八）五阴炽盛苦：形体正本为苦，是常。是故此八种苦时刻逼迫咱们，主管咱们，心为形役。故佛陀‘为说涅槃’法。涅者不生，槃者不朽。若不执著此假体魄，而求上道，则能得涅槃。亦即常乐我净，涅槃四德之乐，故‘尽诸苦际’，切苦之边缘亦能了。

 

东道主想要了祸殃就要广种福田、恭敬礼拜及奉侍三宝（佛、法、僧），止恶行善等等功德。但不成执著我方曾出过若干钱或干与这些钱的用法。应以真诚之心行布施，修福德及慧德，亦即福慧双修。作功德即修福；听经、诵经及研究佛法能开灵巧，则名为修慧。是以‘若东道主有福，曾奉侍佛’。‘志求胜法’，奋斗欲求殊胜之法。‘为说缘觉’，十二缘分法，令不雅世缘，觉了法。十二缘分是明、行、识、名、六入、触、受、、取、有、生、老（病）死，此为二乘东道主所修之法。‘若有佛子修种种行，求上慧，为说净道’，如有佛弟子要求上道，修习六度万行，佛陀就为他说清净之佛道，即六度波罗蜜。文殊师利菩萨，我住于此娑婆世界。‘见闻若斯’，所见之佛境，耳闻佛音，皆是如斯。

 

‘及千亿事’：还有许多事。‘如是广阔’：指所见闻其相甚多。‘今当略说’：我现在要与文殊菩萨略说。‘我见彼土，恒沙菩萨，种种缘分，而求佛道’：我见到彼土，如恒河沙广阔之菩萨，以种种缘分修行。东道主若要求佛道，先作功德；而要得灵巧，非下番苦功不可！遮天蔽日之菩萨尚且要以种种缘分来修福慧，以求佛果，何况是庸东道主呢！‘或有行施’：有东道主用七宝作为布施，以求佛道，这七宝是‘金银、珊瑚’，海中有宝，绚丽结成，其红润，如树之形，名曰珊瑚。‘真珠、摩尼’：摩尼一名为如意珠。‘砗磲、玛瑙’：海中大贝如车之渠，即大海螺。玛瑙为石中绚丽，其红润，如马脑。‘金刚、诸珍’：金刚即钻石，及各式张含韵。‘奴婢、车乘’：此东道主以至于将其佣东道主、私车等作为布施。‘宝饰辇舆’：镶上珠宝之车子，如古代皇帝所用之交通器具。牵挽曰辇，肩荷曰舆。‘快乐布施，回向佛道’：这个东道主至极乐意以其七宝作为布施。反不雅当代东道主士，只出了戋戋五块、十块或二十块钱就以为很了不起，而牢记于心。殊不知信得过之布施功德，除了能绝不悭惜的将其心之宝物铁心以外，亦要心不起执著，能契佛道。‘愿得是乘’：愿得佛乘。‘三界’：于欲界、界及界中成佛，故为三界。‘诸佛所叹’：成佛后，为十诸佛所赞好意思快乐。

 

或有菩萨    驷马宝车    栏楣华盖    轩饰布施    复见菩萨

身肉兄弟    及浑家施    求上道    又见菩萨    头目形体

欣乐施与    求佛灵巧    文殊师利    我见诸    往诣佛所

问上道    便舍乐园    宫殿臣妾    剃除须发    而被法服

或见菩萨    而作比丘    处闲静    乐诵经典    又见菩萨

精进英勇    入于山    思想佛道

 

弥勒菩萨对文殊菩萨说：我辞世尊（释迦牟尼佛）白毫相中，又见到些菩萨行布施。他以‘驷马宝车’：四马拉车，以宝饰车。‘栏楯华盖’：横者曰栏，竖者曰循，即车栏；宝车顶上有华饰之盖。‘轩饰布施’：以此胜尊容具作为布施。‘复见菩萨，身肉兄弟’：又见些菩萨，不但以切张含韵财物，以至以其身肉、手或足，或浑家作为布施。此攻讦行能行之布施吗？好笑咱们庸东道主，稍仿了点好事或布施，就心舒适足而自我赏玩，哦！以为有多了不起。而位菩萨本著体贴为怀之救世精神，不但舍去切身外物，以至是我方身肉乃至于兄弟或浑家，在众生需要时，都乐于布施东道主。何谓菩萨形体之布施？譬如有东道主遇车祸或无意中丧失其手脚，菩萨就会绝不徜徉的将我方的手脚乃至于心肝脾肺肾，施之于急需之病东道主，拔切众生之病苦，而使他们脱离畏惧与灾难，这是内财施。‘及浑家施’：即外财施。东道主间也有菩萨，只消个东道主能发大体贴心，为了众生而行难舍能舍之布施，即称为菩萨。因为在往常，难铁心者，莫过于夫妇之间的恩。若他连这种难懂脱之心思都能放下，足见其心之顽强与沉稳，故名为菩萨。

 

在水镜回天录中，有段记录上常下仁老和尚，未出前，曾为了修道而布施其妻予东道主。他因父母双一火而于墓旁守孝三年。如斯来，其妻异是守活寡，因不甘并立，故三番二次劝他回蚁集，但他修道心切而婉拒之。然而，东道主越要进取则越会遇魔考。所谓道尺，魔丈；道丈，魔在头上。常仁众人越要心修道，越遭受其妻之干，以至吵著要下堂另嫁他东道主，后竟带了个男东道主到坟场去挟制她的丈夫，若他再不回，她就要跟这个男东道主成婚。但常仁上东道主并半点恼怒，反宽洪巨额地周至他们，足见他修行功夫及教化之厚。此乃难行而能行，难舍却能舍。心贪著时，就不会为染污之尘境所转；其心不淫，则不随其死活相续而得出三界，故唯有菩萨能‘以浑家施’，而求得佛道。

 

‘又见菩萨，头目形体’：这些菩萨不但能舍内财及外财，以至头、目及通盘形体皆欣乐施与。这是畏施，他以身心命布施予东道主，为求上道，故能了生脱死。若东道主悭贪不舍，亦不行布施，则永远不成了死活。而此布施须是乐意之施济，全涓滴斗争之意。有些却不是以真心作布施，若见东道主出万块钱时，他就要出两万块作布施，若东道主亦出两万，他就非出三万不可，定要让别东道主输了才甘心，这是不如法之布施，亦全由衷行善。这段是讲六度中之布施度。

 

文殊师利（妙德）菩萨，我又见诸，‘往诣佛所’：也到佛处。‘问上道’：向诸佛求教上道。佛即开示苦空常我、四念处等之风趣。有西江月，相传是庄子作的，所说的亦然苦空常我之风趣。词云：‘繁荣五春梦，功名月浮云，目前骨血已非真，恩反失和恨。莫把金枷套颈，休将玉锁缠身，无思无虑脱尘凡，快乐快乐分内。’诸听此四念处之说，‘便舍乐园’：绝不徜徉的舍掉享受五欲乐之土。把宫殿臣妾都铁心而‘剃除须发’，‘而被法服’：穿上出禀具之三僧衣，袈裟。这段文是指六度中之戒度。

 

‘或见菩萨，而作比丘，处闲静，乐诵经典’：这段喻为忍辱波罗蜜。位比丘，自住在岩穴内，难会遇恶东道主之骂，或毒蛇猛兽侵害，但他都愿隐忍而不生畏惧心，此即生忍。自节守贞即苦行忍。诵经求佛是义忍，是以若东道主能诵持佛经，其功德是不可思议。我在南华寺时，曾有个由六位比丘所主办之金刚法会，报名捐钱之插足者为奋勇，东道主数直达万，些护法居士们因务、行状所缠而未能参与，唯有以财施作为拥护道场。

 

‘又见菩萨，精进英勇，入于山，思想佛道’：这是四度之精进波罗蜜。此为枵腹从公而求佛道之精进阐述。他到山‘思想佛道’：正念思想佛所行处，即不雅照禅。

 

又见离欲    常处空闲    修禅定    得五神通    又见菩萨

安禅掌    以千万偈    赞诸法

 

弥勒菩萨又说：我又见到离欲之东道主，不贪财、、名、食、睡之修行者。住于‘空闲’：即是在田地，昼夜修禅，毫拆开。若东道主要信得过修道，就须努力。应天天修习禅定，而不成有日乃至时之休息。若躲懒偷安，狂妄任气，则永远不会有成果，是故逐日亦要在百忙中抽空修禅。修禅可得五种神通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通及神足通，但却未能得漏尽通。唯有四果罗汉及菩萨位以上才会有此神通。除修禅定外，若能心修念经秘诀或念经持咒，亦能得五神通。如智者众人，他是因为诵持法华经而开悟。当他诵至药菩萨本事品：‘焚身供佛，是真精进，是名真法奉侍’的经文时，就入了法华旋三昧之意境。在定中看见灵山法会，俨然未散，见到释迦牟尼佛仍然在说法。是以持诵经典亦能开悟，但要心致志，而非边念经边妄想。若东道主在念经时还在盘算著怎样去赢利，定不成开悟，因为这是在念钱而非念经。

 

又见菩萨，安住禅定，并端心掌，以千万偈来赞好意思十佛。

 

复见菩萨    智志固    能问诸佛    闻悉受持    又见佛子

定慧具足    以量喻    为众讲法    欣乐说法    化诸菩萨

破魔兵众    而击法饱读    又见菩萨    寂然宴默    天龙恭敬

不以为喜    又见菩萨    处林放光    济苦    令入佛道

又见佛子    未曾睡觉    经行林中    勤求佛道    又见具戒

威仪缺    净如宝珠    以求佛道

 

又见些菩萨，有远之灵巧及坚固之志气。‘能问诸佛’：善于问法。‘闻悉受持’：听法即能依教奉行。又见佛子，‘定慧具足’：定以摄教，慧以破昏；定慧等持，名为具足。此菩萨能善巧便的以量事作为譬如而为众生说法。‘破庵兵众’：彼等化名为佛子，但非行正道，反而以盲引盲者是名魔兵。故以正高眼撤销群邪，名破魔也。这段是般若度。

 

‘又见菩萨，寂然宴默’：又见些菩萨，结跏趺坐。因为有禅定功夫，故天龙皆恭敬礼拜，但他并不因此而生出快乐心。因为定能发慧，故心不为物转，亦不动念。若妄念，则不生不朽、不垢不净、不增不减，故詈骂、善恶，即能自清净，得真如妙。但不成说我已念，因为道时已有个念。知念者能伏其心，知念者当破魔兵众，是以念为妙！它包含了忍辱及生忍，既不会为好意思言所勤，亦不会为了困境而起畏惧或嗔恨心。

 

达摩祖师未到前，曾派遣佛驮及耶舍两弟子先去弘法。师徒们皆为印度东道主。两东道主遂演讲禅宗，不立翰墨，见成佛之妙法。那时亦有位从印度来之小乘和尚—菩提流支，他见到这两位新来的大乘禅师，竟联扫数的出东道主杯葛他们，并将他们从长安赶到卢山。佛驮、耶舍却无意的见到远公众人，并将个中情形告诉众人。当众人问及他们传的是什么法？他们将手张开，然后又把拳收归来，并问这样伸缩是不是很快？众人答：‘是。’两位禅师意谓麻烦与菩提，其变化之快速亦复如是。譬如伸、缩，皆同是只手，却有掌与拳之分袂。同理，麻烦即菩提，菩提即麻烦，两者实非分开，是二而不二。即心即佛，明心见。故死活即涅槃，涅槃即死活。念即涅槃，有念即有死活。唯有念不生整体现，本有佛现前时，连鬼神也会骚然起敬，若念，能返本，此为腹地快乐也。‘天龙恭敬，不以为喜’：是以天龙的恭敬亦是本有；不以为喜，即舍禅。

 

‘又见菩萨，处林放光，济苦，令入佛道’：又见到些菩萨在林中修禅，即自为。同期发出清净光，照众生，即利他。以大悲心救拔罪苦众生，此为悲禅。

 

‘又见菩萨，未曾睡觉，经行林中，勤求佛道’：这些是在林中或室内修常行不坐不卧的苦行菩萨。此秘诀名为般舟三昧，亦是佛力三昧，九旬日中常行不坐不卧，为除睡魔而勤求佛道。

 

‘又见具戒，威仪缺，净如宝珠，以求佛道’：又见些菩萨受持十种具足清净大戒如净宝珠。戒禁身口，名威仪。自净其意即所缺犯。（）不缺戒。谓重犯科。若犯十恶五逆重罪，如浮囊缺失。（二）不破戒。谓中犯科。若犯中罪，如浮囊残败。（三）不穿戒。谓小犯科。若犯小罪，如浮囊穿穴，此为律仪摄。（四）不杂戒。谓不起恶念，若起恶念，则身口虽净，意杂麻烦故，此一名定共戒。（五）随道戒。如初果者耕地，虫离四寸等。（六）著戒，一名道共戒。如阿罗汉于三界六尘，永贪著。（七）智所赞戒。谓善能出假涉俗利生，即能以权巧便法来弘法利生，故为有智者所赞好意思。（八）沉稳戒。谓游戏神通逆顺示现，但不犯戒（若生邪念即犯戒，此形）及遮戒（身口不得犯，此乃有形）。因为有沉稳及神通故，能假以造罪及生示现以教化东道主，是以不犯遮二戒。

 

譬如楞严经内，护法摧碎魔的头。又如梁武帝在位时，有位宝志禅师，每餐皆吃两只白鸽，吃得连骨头也不剩。天，其庖丁偷吃了其中只白鸽之翅膀，以为将之刹碎后，可以瞒骗夙昔。那知志公上东道主看便说：‘你偷吃了鸽子。’庖丁虽然惊怕，却矢口狡辩。这时志公上东道主也不跟他争辩就将鸽肉吞下。奇异之事发生了！志公上东道主吞下碎鸽子肉后，果然又吐出了两只活生生的白鸽。其中只白鸽，适值是少了边翅膀。故志公上东道主为异东道主。苦东道主能吃下煮熟的鸽子而吐出活鸽子，或吞下牛肉而吐出活牛，才算不犯生戒。若莫得这种本而松驰吃众生肉，将来就要还报及堕。此戒一名俗谛戒。（九）随定戒。行住坐卧，举动，言二行，皆在定中，皆有威仪。（十）具足戒。谓戒波罗蜜毕竟圆满，法不备，一名为中道义谛戒。

 

又见佛子    住忍辱力    增上慢东道主    恶骂捶    皆悉能忍

以求佛道    又见菩萨    离诸戏笑    及痴家族    亲近智者

心除乱    摄念山林    亿千万岁    以求佛道    或见菩萨

肴膳饮食    百种汤药    施佛及僧    名衣上服    价直千万

或价衣    施佛及僧    干万亿种    栴檀宝舍    众妙卧具

施佛及僧    清净园林    华果稠密    流泉浴池    施佛及僧

如是等施    种种诡秘    快乐厌    求上道

 

又见佛弟子，心致志的在修忍辱行门。忍辱能对嗔恚心，故能隐忍切恶骂捶，乃至面不雅切顺或困境，皆能处之恬然。但修行者切勿因为要去研究他东道主忍辱之浅，而将我方的修行松开了。譬如要去纽约，可以利用各式交通器具，很快就能到达主观点；但若兜著圈子走，就会耽误好多时间。故应自修而非修东道主，否则，别东道主要经三大阿僧祇劫成佛，而你我方却要比及九大阿僧祇劫能成佛。当你能于空中现十八变之神通，身上出水，身下出火，而互不相碍，才能有经验去试验他东道主之禅定功夫。

 

‘增上慢东道主’：指倨傲而目空切的东道主。骄者不但败，亦然愚痴的举止。缘何故？释迦牟尼佛是位大觉者，他以贡献、对等及体贴心来对待切众生，因为他悉瞻念察见切众生皆可成佛，皆为我方夙昔之父母。大觉大悟者尚且不骄不慢，何况是庸东道主呢？是以，唯有愚痴者才会起倨傲心而藐视他东道主。

 

又见不苟说笑，光明以自严而离掉举的菩萨。‘掉举’即是三心两意，不知何去何从，心不自主，既追悔夙昔又冥想将来；一名掉悔盖。‘及痴家族’：是嗔盖，即明，不懂因果。发特性是伤神，也会使东道主失去肃静而犯下种种过失。许多罪状的发生乃至于东道主，都是念‘嗔’而起，故嗔是可怕，它会使东道主作念出愚痴的举止及十恶五逆谤法谤东道主等罪而种了下、饿鬼及六畜之果报。‘亲近智者’：若能放下屠刀，立地成佛而亲近善常识，则能日渐在潜移暗化下，将恶习裁撤，建功赎罪；此谓芝兰之室，近墨者黑。俗话说：‘善伙，恶群’，物以类聚。如面前在万佛圣城，逐日都有法会，这即是亲近智者，因为多闻佛法能使东道主的灵巧增长。

 

若心除乱，能去贪盖。不贪，天然不会犯五戒十善。贪，会令东道主触事眩晕，举心缚著而挫折道业。然而众东道主多贪欲，为口飞驰，为利忘躯，竟日为赢利而搜索枯肠。以至为了钱而不择期间，六亲不认，自赞毁他，损东道主自私。这些恶业，不但损东道主，亦伤害到我方的自，把本有的灵巧守密住，以致广造众罪。是以，唯有断除贪欲才能使自光彰着现。

 

‘摄念山林’：十法界不离念心。天国、或东道主间，不离于当念。故要成佛、菩萨、阿罗汉，皆由念所生。东道主之念虽能达万八沉，但全光明，唯有佛陀的白毫相光既能邃晓万八沉，又能彻知彻见尽虚空之万事万物，圆融碍。‘摄念’，即是将散出的心收归来，而安住于念——念经，此谓‘以毒攻毒’之秘诀。将万缘放下，仅存念。好是达到念，本有的大觉圆明佛则天然现前。故摄念山林为除睡盖义。睡觉是修行者的挫折，因为在睡梦中辞让易持戒，天然而然会被梦幻所转，而魔在梦中淆乱修行者的定力，使其犯戒而起贪嗔痴之念头，而守密自。是以此菩萨能舍去三毒及五欲等明麻烦而宽解办道，并不进则退，永不退转。

 

又见菩萨以上好的饮食、衣服、卧具及汤药或栴檀宝舍、清净园林、华果稠密、流源浴池等千万种布施来奉侍佛法僧。

 

或有菩萨    说寂灭法    种种教诏    数众生    或见菩萨

不雅诸法    有二相    犹如虚空    又见佛子    心所著

以此妙慧    求上道

 

或见菩萨在说寂灭法。寂灭之法，本不可言说，但以体贴故，以种种便法教化数众生。

 

或见菩萨，以灵巧不雅察诸法之体，乃形相，非长短圆，亦非青、黄、红、白、黑等，犹如虚空，空扫数，但切形相，却又未离开虚空而有。雷同空，空雷同。若将大地挖开尺，就有尺的虚空，若挖丈，就有丈的虚空。但在未挖前亦样有尺的虚空，未曾有增减。是以虽有形相，形相不成包含虚空，而虚空却能包含切形相。故云：‘自在虚空，真妄在其中’。真空不碍妙有，妙有不碍真空。永嘉众人证道歌上说：‘真不立，妄本空，有俱遣不空空’。诸法本真假之分，这种名相上的分袂，只不过是众生之分袂心在作怪。故自本空，亦即诸法实相。但是这样说就把有些东道主吓坏了！什么都莫得，那么‘我’不是罢了吗？哦！那可无须怕，什么都莫得才是真有。若能挂碍、执著，则扫数江山大地乃至森罗万象，不在你自内包含著。但若尚存涓滴之执著挂碍，则不成承受此殊胜诡秘法，否则你将会是个法财伟士，尽虚空遍法界皆包含于自内。故悟彻本来体，通切通。三身四智五眼六通乃本有之珍，何必外求乎？因此现在我说法是法可说，而你也法可听，这才是信得过的般若妙慧！

 

又见佛子，法之子，其心于诸缘而所染著。故其灵巧及自光彰着现。若对任何事物放不下、舍不掉，不要说成佛了，连起码的妙慧都莫得。是以个信得过的修行者，尤其是出弟子，应该‘心所著’，即是‘冻死不登攀，饿死不化缘，穷死不求缘。随缘不变，不变随缘。舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。即事明理，明理即事。’以此般若妙慧弘法利生，延续佛法明灯，不许有末法之存在，只准处死长存。否则出只为讨张长久饭票而不修行、不作念僧事，或心身染闻利养，楞严经云：‘云何贼东道主，假我衣服，裨贩，造种种业，皆言佛法，却非出，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，量众生，堕间狱。’出东道主若不精进修禅习定，持咒诵经，严守戒律，而倚佛吃饭，赖佛穿衣，将堕三途。古德云：‘檀越粒米，重如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。’诸修行东道主要戒之慎之！梵网经亦云：‘若佛子，信心出，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受切檀越奉侍。亦不得国地上行。不得饮国水。五千大鬼，常遮其前。鬼言大贼。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。切众东道主皆骂言：“佛法中贼！”切众生，眼不欲见。犯戒之东道主，六畜异，木头异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。’这段戒文足为咱们借镜。

 

我向的宗旨是冻死不登攀，饿死不化缘，穷死不求缘，是故初到香港的那年，在郭宽蒲先容下，在芙蓉山不雅音洞里住。内部除了四壁外，空扫数，且为湿气。我就在块平滑之石上坐。三天后，双脚开动麻痹，至极难堪。将生起退心，但挪动，宁可修行死，莫为偷安活，况且是他东道主先容之盛情，岂肯一噎止餐？于是再住了半个月，双脚已规复自在。逐日皆下山到竹林禅寺讨饭。由于洞内太湿气，有碍修行。年后，我在洞外搭个小茅棚。不意引起近邻某法师的妒忌。他尽歪曲事实，指我有智商搭棚亦应有智商自供食粮。是故，在他怂恿下，竹林禅寺方丈也从此不再给以我任何斋饭。哦！没饭吃好！我索危坐勤恳，连数日，未觉饥饿。时有劳宽胜女居士，因其脚被恶犬咬伤，久不成，医药罔，巫祷不灵。在徜徉之际，连数日，夜梦韦陀菩萨告诉她，若要病，得先奉侍位住于不雅音洞之安慈法师，并为她示现此东道主之姿首。宽胜惊喜之余，备粮奉侍，前去不雅音洞。孰知我近邻之法师见斋主来临，便往前招待，并自称为方丈，硬要檀越之物。劳居士说他非梦中所见之东道主，宝石不给。因此，两东道主起了争执。吵声将我引出洞外，劳居士见我出来，马上认出这位才是安慈法师，而将奉侍品一道交给我。我即时将它分半给该法师，但他毫得志之意，且气犹未消，愤愤然的对劳居士说：‘下次你来时，定将奉侍品给我！’宽胜的脚则霍然而，音书传开，许多斋主肩摩毂击，每次我都将供品分半给该法师，但这未能减低他对我的仇视及种种轻视贬抑。

 

不久我搬到向闹水荒之筲箕湾西湾河马山村之山脊瘠土。于此西乐圆精舍落成后，竟有水源自来，且聚成水塘，毫旱象。而我曾住过的不雅音洞周边，听说水源突断而成旱象。故许多东道主叹为遗迹，并认为是我将水源迁走。

 

出东道主若能不贪求名闻利养，随缘不变，不变随缘，受佛正戒，成就威仪，严净毗尼，弘范三界，天然天、龙、东道主恭敬奉侍，十诸佛菩萨护持，快乐赞好意思。此乃顶天随即大丈夫之举止，不失为僧宝之本也。

 

文殊师利    又有菩萨    佛灭度后    奉侍舍利    又见佛子

造诸塔庙    数恒沙    严饰国界    浮图妙    五千由旬

纵广正等    二千由旬    塔庙    各千幢旛    珠交露幔

宝铃和鸣    诸天龙神    东道主及非东道主    香华伎乐    常以奉侍

 

文殊师利菩萨，我又见到些菩萨，于佛灭度后奉侍舍利。奉侍舍利，亦同于奉侍三宝，同为供佛异。但要以真心而非以染污心作奉侍。心有所求有所生机，即非清净心。应视奉侍布施为己重负，是则名为报佛、法、僧宝之恩惠。若三宝方丈处死城，则魔现世，亦即世界毁掉之日；是以逐日食饭前，应作如是不雅。若不奉侍三宝，则饭食难消。讲的是法，修的是道，应福慧双修。现在不奉侍三宝，将来即使成了阿罗汉也样托空钵而东道主奉侍。奉侍三宝是修福，印刷经典、宣扬佛法是修慧。

 

又见佛子造数恒河沙之塔庙严饰国土。塔——奉侍舍利。庙——奉侍佛像。这里有个相配有趣的公案，是筹商于浮图。佛陀辞世时，有长相为歪邪之东道主。般东道主之度为五尺多，肩阔二尺，他却适值差异，身两尺半而肩阔五尺！他虽然体态奇异，犹如黑锅，却领有婉动掸听的歌喉，声息高昂，如引磬又如洪钟。由于此东道主之果报太特殊，引起徒众之狐疑，而陈说于佛。佛见众徒诱导的形状，乃浅笑说，此东道主于夙昔量劫中曾为佛弟子，见东道主欲造妙浮图，心存妒意而品评说：‘何造那么呢！太了连塔项都见不著！’‘不过我倒歌咏有个铃铛挂在塔顶，我就布施这个！’就因为心存坏心脱了句：‘无须太...’，他世世代代的度都不过三尺！但因为尚有善心布施铃铛，故得声量如洪钟之善报。是以麻烦只因多启齿，益语言不成说。欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作家是。种什么因就结什么果。若能发大菩提心修布施功德，将来之福德亦是量边。确立妙浮图尊容国土，各悬千宝幢宝旛，以珠交罗作露塔幔。风动宝铃，诡秘雅和之音等，皆为供佛之胜尊容具，诸天龙神、东道主及非东道主，香花伎乐，时不奉侍。（小由旬，四十里。中由旬，六十里。大由旬，八十里。）

 

文殊师利    诸佛子等    为供舍利    严饰塔庙    国界天然

殊特妙好    如天树    其华开敷    佛放光    我及众会

见此国界    种种殊妙    诸佛神力    灵巧希有    放净光

照量国    我等见此    得未曾有    佛子文殊    愿决众疑

四众欣仰    瞻仁及我    世尊何故    放斯光明    佛子时答

决疑令喜    何所饶益    演斯光明    佛坐道场    所得妙法

为欲说此    为当授记    示诸佛土    众宝严净    及见诸佛

此非小缘    文殊当知    四众龙神    瞻察仁者    为说多么

 

文殊菩萨，诸佛弟子，以塔庙供舍利及佛像，尊容办所，使此国之妙意境，出乎天然，好意思好殊胜。天树（波利质多树），长于帝释天园内，枝杈遍覆五十由旬。此喻塔庙严饰如树华开。

 

释迦牟尼佛所放之白毫相光，使咱们得见万八千国土中诸佛希有之灵巧与神力。此殊胜意境实为悲凉，是故有大缘分，佛陀示现此等之瑞相。是欲为寰球宣说上妙法，抑或为众授菩提记呢？我与四众天龙八部等殷勤启请，文殊菩萨为我等释疑。‘瞻仁及我’：相互怀疑的对望。‘瞻察仁者’：景仰不雅察仁者文殊。‘四众欣仰’：即僧尼士女欢然仰慕之义。

 

尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士。善须眉等。如我惟忖。今佛世尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法饱读。演大法义。诸善须眉。我于夙昔诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。

 

当尔之时，文殊菩萨听闻此语，即为弥勒菩萨及诸寰球说：‘以我夙昔的教训，但凡诸佛放这种光，即说大乘佛法，如大雨滋补众生，吹大法螺以号召切众生，击大法饱读以惊醒迷梦。’

 

是故当知今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知切世间难信之法。故现斯瑞。诸善须眉。如夙昔量边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号日月灯明。应供。正遍知。明行足。善死字间解。上士。调御丈夫。天东道主师。佛。世尊。

 

是以现在释迦牟尼佛现出光明，亦复如是。佛陀先说三藏教理，小乘经典，浮浅易懂，后现光示瑞相，使众生如实知解切世间、三界所难信之圆顿秘诀，继而为寰球阐发注解妙义，令入佛智。

 

诸善须眉，譬如夙昔不可思议量劫中，有古佛号日月灯明。‘日’，表慧光破东道主天永夜，洞明黯闇天地。‘月’，表定力。‘灯’，表戒智。故戒定慧圆满具足。

 

切诸佛皆有通名及笔名二种称号。日月灯明，即别号。乃至世尊，此十种是诸佛之通名。每位佛的名号原有万，代表万德尊容，但东道主类之记忆力太差，根机钝，以至减为五千，又再减至千、百，到后便固定十个名号作为诸佛之通号，今浅释如下：‘’：即是佛，然而许多不解白佛理的东道主常说佛，这是虚伪的。‘’，如者不变，静。来者随缘，动。动静如，互不相碍。般若经云：‘所从来，亦所去。此即不生不朽法身。’成实论云：‘乘如实道来成正觉，此即有生有灭，应身也’。

 

‘应供’：世尊，具足万德，应受东道主天奉侍。

 

‘正遍知’：知现前念能生万法，名正知。知万法不离念心，为遍知，故名正遍知。

 

‘明行足’：福德灵巧两具足。

 

‘善逝’：往克己去，即从迷乡往于智地。

 

‘世间解’：善解世间及出世间法。

 

‘上士’：诸菩萨等明未尽，有佛在上，名有上士。证，名为上士。

 

‘调御丈夫’：调，有威德故众生恭敬，而能调伏之。御，能以善巧便法摄受切众生。佛是大丈夫，能调御切众生。

 

‘天东道主师’：天及东道主间之师。

 

‘佛’：具足为佛陀耶（梵语），此云自愿、觉他及觉行圆满。庸东道主身陷三界火宅，堪忍愁城，不想出离，名为不觉。罗汉能知其煎迫而欲脱离三界，能自愿。而菩萨不但自愿，亦能觉他，度脱罪苦众生，但犹未觉满。唯有佛陀，能自愿、觉他，觉行亦圆满。故佛就是位圆满之大觉者。

 

‘世尊’：为出世间及世间东道主天贤圣所尊敬。

 

演说处死。初善中善后善。其义远。其语巧妙。纯杂。具足雪白梵行之相。

 

‘演说处死’：权巧便法，因东道主施教，故不定。与根厚者，说自实质之法；为中等根机者，讲伦理法乃至于科学、轮回等说。而关于常识者，谈业力因果律等法。演说佛法除了机会契理，亦要开并用。能开不成谓之有永久，能不成开谓之有终始。亦要临机制变，若见东道主打盹儿，就坐窝将话题转，把他的凝视力再行拉归来。声息要有朗朗上口之分，偶尔压柔声息（抑），反而使听众之凝视力加强。但时间久，其凝视力不再齐集时，又得改用‘扬’，如大云起，电光晃耀，雷声远震，令众悦豫。用过了扬就用‘顿’，声息忽然停顿，引起听众之好奇而注目凝思。‘挫’，即来回重复演说，使彼等印象刻。声息用得稳当，摄受切众生则一本万利。

 

从佛陀初发心出修菩提道谓‘初善’。自尔之后，修苦行，布施内、外财（外财国城浑家，内财头目脑髓），以至为众生而铁心命，即‘中善’。佛陀说法教化众生四十九年，谈经三百余会，乃至于涅槃，是‘后善’。佛陀在三大阿僧祇劫修行中，劫所修之功德为初善，二劫所修之功德为中善，三劫所修之功德为后善。初中后善之通盘历程，有本有际。‘木’，即初所发之菩提心；‘际’，示现种种所修之秘诀。法义从初至终，固幽远，语言善巧，所说诡秘，纯圆顿秘诀，令东道主乐闻，具备清净之相。‘具足’，欠余之义。‘纯杂’，乘结义，二三。

 

为求声闻者。说应四谛法。度布帛菽粟。究竟涅槃。

 

声闻缘觉为小乘法，即释教之入门者。声闻，顾名思义，是闻佛之声息而悟道。佛陀在成道后，初次化五比丘，讲的是苦集灭道生灭相应法—四圣谛法。修四谛法可度布帛菽粟，得究竟涅槃，常乐我净，究竟脱离三界苦果。佛陀为声闻弟子说四圣谛法、等乃至般若经，由浅入，回小向大，渐次趣入大乘妙义秘诀。

 

为求辟支佛者。说应十二缘分法。

 

十二缘分一名十二支，亦即包含了四圣谛之义理。明、行是能引支，识、名、六入、触、受是所引支，、取、有是能生支，生、老死是所生支。所引所生即苦谛，能引能生即集谛，明灭了至老死灭是灭谛，不雅缘分智即道谛。声闻根机较钝，故为总相说四谛法，而辟支佛根机稍利，故为说缘分法。修辟支佛者，生于佛世，云缘觉。若修行者于佛出世，不雅十二缘分得入道者，名为觉。所谓‘万物静不雅皆自得，四时佳庆与东道主同’。此类修行者于山穹谷中，静心不雅察，见春天万物都荣，知世事常，是日已过，命亦随减，故倍复精进，如救头然。于是善思想十二缘分法，明白会通，知鼻孔由下长，头发顶上出，又知此身是九孔常流不净物，终归于老朽，此时了悟诸行常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐！

 

为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。成切种智。

 

行菩萨道即自为、利他，舍己为东道主。为救度教化众生而愿下，使罪苦众生发菩提心而脱离三涂。众生难度颇堪伤，故菩萨们时常奔跑跋涉，不辞劳苦，应身量，拔济切难调难伏之众生，由死活愁城至菩提涅槃岸。行此六度行门，建功树德，如救自众生，故众生度尽证菩提。‘成切种智’：言智有三：切智，空智也；道种智，假智也；切种智，空假不二，中道了义，三智圆融。‘六波罗蜜’：此云到此岸，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定及灵巧六种梵行。阿耨多罗三藐三菩提即上正等正觉。

 

次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同字。号日月灯明。又同姓。姓颇罗堕。

 

初佛之后乃至于二万佛皆同名同姓，名为日月灯，姓颇罗堕，此云捷疾、利根或满语三义。（）捷疾：很快能成佛。（二）利根：有大灵巧，因修种种行门，学习经典，读诵大乘法。（三）满语：所说之法皆圆满碍。

 

弥勒当知。初佛后佛皆同字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。其后佛未出时。有八子。名有意。二名善意。三名量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八子。威德沉稳。各四宇宙。是诸子。闻父出。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍位。亦随出。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所植诸善本。

 

文殊告诉能胜菩萨，这二万位日月灯明佛皆演说初、中、后善法。后的位日月灯明佛，未出时曾为，并有八位子：（）名有意：有大乘思想之意。（二）名善意：善发菩提大路心。（三）名量意：有大灵巧解量义。（四）名宝意：真发明，内求固有珍。（五）名增意：增修上菩提大路。（六）名除疑意：修道东道主莫起疑，疑心若起便迷路，故除狐疑能使灵巧增胜。（七）名响意：修大乘法知法空，如空谷以传声。（八）名法意：能解上甚诡秘法。

 

这八位子，皆有威仪德行，各四宇宙（四宇宙就是四大部洲，也就是个世界那样大），在父弃国出而得上正等正觉后，亦舍国城浑家，剃度为大乘法师，并发大菩提心修习种种行门。此乃夙昔承事奉侍千万佛之善根缘分。昔佛八子，令佛（释迦佛）子，数虽不同，并出同居之土，土有见思，俱示有子。有子事同，子表道清净，八子表八正道也。

 

是时日月灯明佛。说大乘经。名量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于寰球中结跏趺坐。入于量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸寰球。普佛世界。六种震动。尔时会中比丘比丘尼。婆塞婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。东道主非东道主及诸小。转轮圣等。是诸寰球。得未曾有。快乐掌。心不雅佛。尔时放眉间白毫相光。照东万八千佛土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。

 

昔佛亦为四众、天龙八部、东道主、非东道主、诸小、转轮圣等说大乘菩萨量义法。说是经已，结跏趺坐，入于量义处三昧，现说法之六种瑞相：（）初说法瑞。（二）入定瑞。（三）雨华瑞。（四）地动瑞。（五）众喜瑞。（六）放光瑞。寰球睹此瑞相，得未曾有，故皆大快乐，掌心不雅佛。

 

弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨。见此光明普照佛土。得末曾有。欲知此光所为缘分。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。

 

文殊告弥勒，在日月灯明佛之量义会中，有二十亿菩萨，见佛之白毫光亦起疑问，欲知此光所为，故亦有提问及回答二序。时有妙光菩萨，即是文殊菩萨前生，有八百弟子。昔佛起定后，因妙光菩萨而说大乘经名妙法莲华，佛所护念。今佛起定后，法不孤起，缘故东道主，故亦因舍利弗而说此经。

 

六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中有东道主。若身若心而生懈倦。

 

日月灯明佛说妙法莲华经历时六十小劫，由于昔佛入于定中三昧说法，故令听者亦入于定中，心为法而不觉时间长，是以六十小劫，似用顿饭之时间麻烦。六十小劫有多长？说长非长，说短非短。劫为十三万九千六百年。千劫共为个小劫。然而念是万劫，万劫即是念；万劫不离念心，时间的长短非分袂在心。在四天昼夜，而东道主间已是五十年！三十三天之昼夜，则为东道主间百年。同理，若东道主修习禅定，不起妄想，即使坐了日，亦如同几秒钟。但若东道主坐时妄想纷飞，即使坐了几秒钟，亦有过活如年之感，在那儿尽妄想...‘哦！若何还不敲引磬？我的腰又酸、脚又痛，噢！真受不了！’又如东道主听经，若能志凝思，能入了解经义，而法喜充满，岂有时间上之不雅念？差异的，若东道主不成暂时将行状或庭之心放下，而心听法，不成得到法益，所谓则灵，分歧则蔽。

 

日月灯明佛于六十小劫说是经已。即于梵魔沙门婆罗门。及天东道主阿修罗众中。而宣此言。至当天中夜。当入余涅槃。时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜。入余涅槃。佛灭度后。妙光菩萨持妙法莲华经。满八十小劫。为东道主演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。

 

日月灯明佛用了六十小劫，说法华经，寰球皆默然危坐，承受圣旨。说是经已，即于梵（梵天）、魔（魔）、沙门（译作‘勤息’，即出东道主），及天东道主、阿修罗等众中而宣言：将入于余涅槃。除唯识论之四种涅槃说法外，统论涅槃则有三种：（）净涅槃：凡圣对等，即法身德，不生不朽、不垢不净、不增不减。（二）圆净涅槃：出障圆明即般若德。此是之三德秘藏。（三）便净涅槃：为众生故，从空出假，非生示生，非灭示灭，即解脱德。于六道中不染纤尘，出涅槃而常乐。所行所作皆为便涅槃。诸佛皆于中日——阳，降生；于中夜——阴，入灭。中日表光明，中夜表灰暗。又唯识明有四涅槃：（）自清净涅槃：佛与众生对等共有。（二）富裕依涅槃：因有身，以假为真，认贼作子，向外驰求，起贪嗔痴等染污念而牵动诸麻烦业障，故云余依苦未灭。唯有达到败兴泯智，我空法空，破我法二执，能得入余。（三）余依涅槃：谓麻烦既尽，苦依亦灭，梵行已立，所作已办，不受后有。（四）住处涅槃：入于寂灭。谓真如兼复出所知障。大悲般若经云：‘不住死活，不住涅槃，尽将来际，寂而常照，利益众生。’将前三与后四涅槃归纳起来，可解为自清净，即是净。富裕余，出麻烦障。住，出所知障，即是圆净。从体升引，示生示灭，而实非生、非灭，即便净（便涅槃）。切众生正本净（佛），二乘学具有前三，唯有佛陀已圆入四种涅槃。

 

这时日月灯明佛在诸比丘及寰球中为德藏菩萨授记，是德藏菩萨次当作佛，号日净身多陀阿伽度（此云）、阿罗诃（应供）、三藐三佛陀（此云正遍知）。佛本具十号，此略与三。佛授记完毕即于中夜入灭。妙光菩萨便承继佛位演说妙法莲华经，历时八十小劫。他亦成为众子之尊师，在他教化下，诸子坚固恒持阿耨多罗三藐三菩提。

 

是诸子。奉侍量百千万亿佛已。皆成佛道。其后成佛者。名曰然灯。八百弟子中有东道主。号曰求名。贪著利养。虽复读诵众经。而欠亨利。多所忘失。故号求名。是东道主亦以种诸善根缘分故。得值量百千万亿诸佛。奉侍恭敬。尊重赞好意思。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异东道主乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今见此瑞。与本异。是故惟忖。当天。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。尔时文殊师利。于寰球中欲重宣此义。而说偈言。

 

八位子从量劫以来曾恭敬奉侍百千万亿佛，出后修佛因故皆成佛，法意子是众子中后成佛者，名曰然灯；法破有，如灯续明。然灯佛是释迦牟尼佛之师傅，而文殊菩萨却是然灯佛之憨厚，若论辈份，文殊菩萨应是释迦佛之师祖。但佛法对等，分下，圆融碍。诸佛菩萨为救度众生故示生示灭，假世涉俗利生，现各式姿首角，犹如在东道主生舞台演出戏。旦此剧演完时也就各回本位，而入于寂灭。

 

在妙光菩萨（文殊）八百弟子中，有东道主贪闻利养，故其名为求名。因其身心于名利生染著，故不成读诵经典而随忘，灵巧光明久未能显现。虽然其慧业未修得圆满，但其福德却得植量，因他曾于百劫来奉侍恭敬、尊重赞好意思百千万亿诸佛。文殊告弥勒菩萨：‘你知道那位妙光菩萨是谁吗？他就是我的前生，而求名菩萨是谁呢？就是你呀！’文殊菩萨又说：‘现在又见此瑞相，我想是佛陀要请妙法莲华经之预兆。’

 

东道主若真诚读诵经典，常有天东道主散花，有异香遍布，鬼神恭敬奉侍。若为了贪求名闻利养而出，要不得。修道东道主不应求奉侍之丰厚，不应为了奉侍薄而恼怒于心。信得过修道者，多亦少，少亦多，皆以对等视之。我有在门徒，是番邦东道主，见东道主封果仪给我，他亦照作念。我撕开看，哦！是个Penny，我很兴，因为这是他真诚的情意。二天他又再奉侍果仪，并解释昨天刚好身边没带钱。是故有由衷者，少亦多；若由衷，多亦少。

 

我念夙昔世    量数劫    有佛东道主中尊    号日月灯明

世尊演说法    度量众生    数亿菩萨    令入佛灵巧

佛未出时    所生八子    见大圣出    亦随修梵行

时佛说大乘    经名量义    于诸寰球中    而为广分袂

佛说此经已    即于法座上    跏趺坐三昧    名量义处

天雨曼陀华    天饱读天然鸣    诸天龙鬼神    奉侍东道主中尊

切诸佛土    即时大震动    佛放眉间光    现诸希有事

此光照东    万八千佛土    示切众生    死活业报处

有见诸佛土    以众宝尊容    琉璃玻璃    斯由佛光照

 

我回顾夙昔量劫中，有古佛号日月灯明世尊，曾度脱量众生，成就数菩萨之道业。佛未出前所生的八子亦随大圣修梵行（修诸净行）。尔时日月灯明佛，为诸寰球，广分袂演说量义后，即跏趺坐入于量义三昧中。那时，现说法之六种祥瑞，天饱读空中自呜，天龙八部恭敬奉侍东道主中尊，即日月灯明佛。并于是佛光中见死活业报处，及以琉璃玻璃（此琉璃形如玻璃，出自波罗奈国，其莹洁）等众宝尊容诸佛净土。

 

及见诸天东道主    龙神夜叉众    乾闼紧那罗    各奉侍其佛

又见诸    天然成佛道    身如金山    端严甚诡秘

如净琉璃中    内现真金像    世尊在寰球    敷演法义

诸佛土    声闻众数    因佛光所照    悉见彼寰球

或有诸比丘    在于山林中    精进持净戒    犹如护明珠

 

又在佛光中见天龙八部众，各各奉侍其土之佛。又见诸演说法义远之初、中、后善。天然成佛道，法尔如是，本非造作，佛道清净，契理悟真，即登正觉，故云天然成。佛之三十二相八十种随形好，紫金光聚身，胜妙净明，如琉璃净，表里莹彻。‘内现真金像’：身如金像，如琉璃。身诡秘，现于中。

 

又见他土诸佛，于数声闻等众会中，敷扬演说，上甚诡秘法。复见二乘比丘众，于山穹谷，精进持净戒如护明珠。他们昼夜六时皆自严守戒律。昼，初、中、后日分为三时；夜，初、中、后夜分三时。能持分戒律就有分光明，何况严净戒律呢？这样自光未来然显现，乃至能成佛。故诸释教义中，以戒律为。尤其出东道主应心如直弦，切真实，入三摩提，戒定慧，能永魔事而成就上菩提。

 

五戒十善为作念东道主之基本条目，不进则退，能净化身心。为沙门者每天应念这偈颂：‘守口摄意身莫犯，莫恼切诸多情，益苦行当辩别，如是行者可入世。’此意谓出东道主需要自严戒律，身口意三业清净，要成就切众生，而非挫折或恼怒他东道主，乃至只六畜或条虫都不得令它起麻烦。非但身不犯过，连起恼东道主、害东道主之念皆勿生起。已生起之恶念悉令断除，未生之善念令之生起，已生起之善念令之增长。

 

又见诸菩萨    行施忍辱等    其数如恒沙    斯由佛光照

又见诸菩萨    入诸禅定    身心寂不动    以求上道

又见诸菩萨    知法寂灭相    各于其国土    说法求佛道

尔时四部众    见日月灯佛    现大神通力    其心皆快乐

各各自相问    是事何缘分    天东道主所奉尊    适从三昧起

赞妙光菩萨    汝为世间眼    切所归信    能奉持法藏

如我所说法    唯汝能证知    世尊既赞好意思    令妙光快乐

说是法华经    满六十小劫    不起于此座    所说上妙法

是妙光法师    悉皆能受持

 

又见遮天蔽日之菩萨修六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施有三：财施、法施及畏施（助东道主脱离与困难）。忍辱亦有三：生忍、法忍及生法忍。

 

又见诸菩萨，入诸禅定，念玆在玆，昼夜六时皆安住禅定中。‘身心寂不动’：表里寂然，身心不动，入于定，求上道。

 

又见诸菩萨，已了知诸法寂灭相理，而于其国土说法求佛道。于佛光中所见之瑞相，皆令四众快乐而好奇的相互提问，佛为何现此大神通力？正在天东道主奉敬时，日月灯明佛从三昧而起，并赞好意思妙光菩萨，是能奉持及证知法藏之位明眼善常识，故为切东道主天所归依信奉之师。世尊赞好意思，令妙光菩萨快乐之余，随即厚爱演说法华经，历时六十小劫，不起于法华座次。所说上甚诡秘法，令妙光法师顶戴奉旨，信解受持。

 

佛说是法华    令众快乐已    寻即于是日    告于天东道主众

诸法实相义    已为汝等说    我今于中夜    当入于涅槃

汝心精进    当离于放逸    诸佛甚难值    亿劫时遇

世尊诸子等    闻佛入涅槃    各各怀悲恼    佛灭何速

圣主法之    安危量众    我若灭度时    汝等勿忧怖

是德藏菩萨    于漏实相    心已得邃晓    其次当作佛

号曰为净身    亦度量众    佛此夜灭度    如薪尽火灭

散布诸舍利    而起量塔    比丘比丘尼    其数如恒沙

倍复加精进    以求上道

 

佛说此法华经，令寰球快乐信受，并于是日为天龙八部、鬼神等开示诸法中实相妙义。‘诸法’，即切法，八万四千秘诀。秘诀虽多，只消能知解其中秘诀，则知切知，明切明，闻知十，即量。有东道主问我，八万四千秘诀中，阿谁？这是个问题，但也不是问题，缘何故？不解了即是问题，明白后则不成问题。我给他的谜底是：八万四千秘诀皆为上。这些秘诀非用以对咱们的坏习气纰谬。只消能应病予药，契咱们的根机，即为上秘诀。‘实相’，实相者相，也所不相，要是有个相就不是实相。切相皆由实相产生，但它的实质是相，因实质相才会产生切相。金刚经云：‘凡扫数相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见。’故诸法为单法，法华经即是实相法。

 

佛说，我已为汝等如实演说诸法实相，故将于子夜时辰入灭，往后汝等应当自勉，心精进，辩别懈怠放逸。佛示现入灭亦是教化众生之法，因为佛若常住于世，众生会生出依赖及放逸心。出不修行者，犹如竟日数他宝，自半分钱，于法不修行，其过亦如是。须知佛法难闻，圣僧难求，佛宝是百千万劫难遇到！如我现在日日说法，但你们因依赖有师在而不发奋努力，不将逐日之条记，细细阅读，却置诸阁。但是东道主生多悲欢离，旦有特别缘分我离开了你们，反而促使你们产生自立之力量，而发奋图强。切记修行者要仗独力，起精神，饱读起勇气，精进英勇。‘佛陀本种，众生当自立！’

 

当八子及诸众等闻佛欲入涅槃时，每位皆悲从中来，而忧悲苦恼于心，师徒们情同父子，莫不惊奇佛那么快就要入灭！这时圣主、诸法之，见到寰球悲哀之形状，即怜愍的安危寰球说：‘你们无须悲伤畏惧，我虽离你们而去，尚有德藏菩萨，次当作佛，号净身。他现已邃晓漏实相法，并将络续我的遗愿教化切众生。’佛授记传法后，于当夜入涅槃，如薪尽火灭，机薪即尽，应火亦一火。小乘法中，‘薪’，解为富裕涅槃，大乘法例解为众生之义，薪火即应众生之根机而逗教。应以三藏或等或涅槃而得度者，即现何身而度脱之。众生机尽，应形斯灭，应遍法界，不知其尽也。

 

佛之遗体火葬后，舍利散布而起量塔，以奉侍佛之法身。佛入灭后，遮天蔽日之比丘、比丘尼，皆遵从佛之遗愿，而加精勤修道。比丘、比丘尼有三义：（）讨饭。（二）怖魔。（三）破恶，破明麻烦而灵巧增长。在位新比丘受具足戒时，有三师七证，为十比丘，代表诸佛给以受戒。新戒登上戒坛时，得戒和尚问他：‘汝是大丈夫否？’答：‘是。’又问：‘汝已发菩提心否？’答：‘已发菩提心！’此言出，天魔外道，毛竖，因为魔家族少了个，而佛弟子又再多添位。

 

是妙光法师    奉持佛法藏    八十小劫中    广宣法华经

是诸八子    妙光所开化    坚固上道    当见数佛

奉侍诸佛已    随顺行大路    接踵得成佛    转次而授记

后天中天    号曰然灯佛    诸仙之师    度脱量众

是妙光法师    时有弟子    心常怀懈怠    贪著于名利

求名利厌    多游族姓    弃舍所习诵    废忘欠亨利

以是缘分故    号之为求名    亦行众善业    得见数佛

奉侍于诸佛    随顺行大路    具六波罗蜜    今见释师子

其后当作佛    号名曰弥勒    广度诸众生    其数有量

 

妙光法师是灯明之护法弟子，用了八十小劫来广宣演说法华经，以奉持灯明佛之法藏，并教化诸子，坚固恒持圆顿大乘，即上道。‘坚固法’，不生不朽之义。由是当于来世，得见量诸佛及奉侍诸佛，而随顺诸佛行上道。复次接踵得成佛道，曲折次序授补处记。八子中，后成佛者，号曰然灯佛，为诸天仙中化之师，度脱量众生。‘佛’为天中天，圣中圣。

 

妙光法师有位弟子，贪求名利不守戒律，少在修行上勤恳，多会檀越及繁荣东道主之主意。他时常自我宣传，取愚夫愚妇之财物。好‘游族姓’，即大户巨富之。他虽然贪求名利，又荒漠道业，但总算他在另面有修行广大善业，还有机会得见佛及奉侍诸佛。继而随顺诸佛，去除诸恶习气坏纰谬而修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度秘诀。由是历尽量劫之严净修为下，功德聚而戒度悉成就，进而戒福慧满，故能至当天得见释迦牟尼佛，而得授记为当来下生佛，即补释迦佛之佛位，号曰弥勒佛。弥勒佛将在龙华树下，在三次法会上说法而广度量边之众生。

 

其实求名菩萨并非真的贪求名利，只因为众生倒置愚痴，而他以大体贴心故，利用权巧便法，假涉于往常，随类而度化切迷诸尘劳作倒之众生。菩萨现逆顺相以示众东道主，非破众东道主之贪著及懈怠。但往常之东道主并不了解他奔跑跋涉、不辞劳苦地救度众生之苦心，反而因为他的外形如托钵人而鄙夷他，以至于以恶口诟谇及以拳头相加。但是关于这种种之成败荣辱，他点也不在乎。永嘉众人证道歌云：‘几复活，几回死，死活悠悠定止，自从顿悟了生，于诸荣辱何忧喜。’此意谓他身心犹如虚空，量周沙界，别东道主仰唾还从己堕。他所行所作，犹如日蟾光临万，赞毁岂能损益。

 

以下是既风趣而又道理长之弥勒菩萨偈颂：‘老朽穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有东道主骂老朽，老朽只说好；有东道主老朽，老朽自睡倒。唾吐在面上，随他自干了；我也省力气，他也麻烦。这样波罗蜜，等于妙中宝；若知这音书，何愁道不了。’

 

老朽不但穿破袍，布衣蔬食，不食盐、不吃油，不贪求好意思食。他惧于严寒饥渴，万事随缘了，即随缘不变，不变随缘；来回自在，所谓落拓法界任西东。故于诸荣辱何忧喜，关于他东道主之黑赤手，不但不生嗔恚，反生起感恩功德之心。因为这些恶言拷，非是成就菩萨忍辱波罗蜜之善常识。若非有大雄、鼎力、大慈、大愿、大行之菩萨，不成有此上忍辱精神的定力。忍辱波罗蜜，知易行难。初发心修行者，要以坚、诚、恒三心助道。东道主生苦短，诸行常，死活事大，若不足时修行，将来后悔晚矣。菩萨善知‘时光减处命光微’，故把手东道主身而清净尊容累劫修。修道责异事，只消能不折不扣，不畏清贫困苦，精进英勇，有成果。

 

彼佛灭度后    懈怠者汝是    妙光法师者    今则我身是

我见灯明佛    本光瑞如斯    以是知今佛    欲说法华经

 

灯明佛入灭后，阿谁懈怠者就是你，而我呢？即是妙光法师。从我夙昔之教训，知道释迦牟尼佛先现此六瑞，定是要说妙法莲华经。

 

今相如本瑞    是诸佛便    今佛放光明    助发实相义

诸东道主今当知    掌心待    佛当雨法雨    充足求道者

诸求三乘东道主    若有疑悔者    佛当为除断    令尽富裕

 

诸佛所现说法之瑞相，是种善巧便法。现今释迦牟尼佛放大光明，是扶持开拓实相义门，故在会寰球应当恭敬掌，默然恭候佛说法要。众生念法，如渴思饮。故施大法之雨，普润切众生心。此譬如切众生犹如花卉树木森林，在大雨普降中，随分受润，称其大小，各得孕育。佛善于不雅机逗教，故能三根普被，利钝兼收，而分袂演说大乘、小乘及东道主天乘法。此三乘即菩萨、声闻缘觉、东道主天乘。佛说法要，开阐遮，度诸疑谤、离诸掉悔，令三乘东道主得以拔断疑根，灭除见网，而三惑究竟，令富裕。

 

古东道主云：‘道是行的，不行那有道；德是修的，不修那有德？’东道主类终之归宿是常乐我净——究竟涅槃，因此先要照章修行，躬行实践。然而，有些东道主却认为未信佛前，未发愿前还‘相安事’，旦信佛了，发了愿后，种种挫折就来。这是什么原因？因为东道主自始死活以来，因明而广造、盗、淫、妄等诸恶业，尘不可出，而随其死活相续，所作数恶业皆是夙世业债递偿还报。若东道主能觉今是而昨非，勤加修行时，往昔所作的业障麻烦就会现前。这些魔考非是对修行者之种磨真金不怕火，所谓‘魔是磨真道，其道则有魔。’若能随缘消旧业，以忍辱心来应答，纵遇横逆错杂，仍处之恬然，并要严守戒律，清净自守能偿还旧债，出离三界。

 

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